Блеск и нищета магов, или Инструкция по технике безопасности при работе с Витей А
Шрифт:
3.3.9.1 Хронический ментальный вампиризм, иначе называемый также "промыванием мозгов", - это планомерное вымывание из жертвы ее ментальных программ вроде взглядов на жизнь, на людей, на события, ситуации и т.д. с последующим замещением их ментальными программами мага.
3.3.9.2 В отличие от острой ментальной агрессии, направленной на сознание жертвы, хроническое перепрограммирование ее установок - гораздо более тонкий процесс, который может вообще не касаться сознания, действуя, например, "к делу не относящимися" лирическими отступлениями, "случайными" воспоминаниями,
3.3.9.3 Действенное тотальное промывание мозгов возможно лишь в условиях относительной интеллектуальной изоляции жертвы ("не с кем слова сказать"). Такие условия маг получает: а/ выбором соответствующей жертвы; б/ усиленным контактом с ней; в/ "МЫ-программой" (см. 5.5.1 - 5.5.4).
3.3.10 Прежде чем начать "работу", ко всем жертвам применяется также острый "вампиро-тест", своеобразная разведка боем, в ходе которой выясняются ментальные характеристики "партнера": общий уровень, концептуальная ориентация, вкусы, слабые и сильные стороны, проч.
3.3.10.1 Данные разведки определяют дальнейшие формы ментального контакта с жертвой: вампирические либо паразитические.
3.3.10.3 Если жертва не имеет концептуального каркаса, или если он слаб и поддается напору вампиро-теста, Витя А развивает успех в вампирическом направлении.
3.3.10.4 Если же концептуальный каркас жертвы сильнее структур вампиро-теста, дальнейшие формы ментального контакта Вити А с жертвой будут складываться в паразитическом ключе принятия данного более сильного каркаса: "Это как раз то, что я искал всю жизнь!"
3.3.11 Возникает вопрос: как Витя А может принять на себя чужой концептуальный каркас, не став при этом жертвой ментального вампиризма его владельца? (см. 3.3.2)
3.3.11.1 Дело в том, что ментальный (равно как и энергетический) вампиризм совершенно невозможен, если мага не принимают всерьез. Это одна из лучших форм магической защиты. Как видно из второго следствия (см. 3.3.4.2), Витя А обладает такой защитой естественно.
3.3.11.2 Он играет. Он играет словами так же, как играет людьми, и концептуальная направленность его сознания всецело обусловлена требованиями текущего тактического момента; воспринимая свой концептуальный каркас как средство, он и относится к нему как к средству. Средства же меняются в зависимости от обстоятельств, то есть от типа жертвы.
3.3.11.3 Таким образом, от ментального вампиризма других магов Витя А прекрасно защищен своей общей игровой установкой на ментал. Принятие же на себя чужого ментального каркаса не представляет для него особого труда, поскольку своего он, подобно амебе, не имеет. И то и другое служит скорее достоинством, чем недостатком мага.
3.3.12 Сложнейшие ментальные построения, заявления о каких-то оккультных и духовных целях и т.п., - все это служит черному магу лишь средствами воздействия на сознание людей, причем средства эти всецело определяются типом жертвы: слабый тип? прекрасно! навязываем ему
3.3.12.1 Принятие на себя чужого концептуального каркаса представляет собой классический пример уловки мага, долженствующей отвлечь внимание сильной жертвы: последней навязывается псевдолидерство.
3.3.12.2 Под прикрытием псевдолидерства маг подкрадывается к жертве и приступает к быстрому и деловитому опутыванию ее паутиной магического гипноза. Так он получает над ней власть и берет ее силу.
3.3.13 Спрашивается: зачем Вите А стремиться к силе? Ведь совершенно очевидно, что он не может иметь каких-либо неизменных идеалов ментального, а тем более духовного порядка, для осуществления которых эта сила действительно могла бы пригодиться.
3.3.13.1 Сила нужна ему для того, чтобы увеличивать свою способность к самонаслаждению. То, чему в конечном счете служит вся эта игра в слова, и что имеет для него реальное, живое и трепетное содержание, - это самонаслаждение.
IV
4.0 Разумеется, все мы в какой-то мере самонаслажденцы, все мы неспособны до конца отрешится о дурной привычки любить свое "эго". Но САМОНАСЛАЖДЕНЧЕСКАЯ СУЩНОСТЬ Вити А не знает себе равных. Я, во всяком случае, не встречал людей, которые бы любили себя так.
4.0.1 Наиболее ярко эта любовь проявляется во время рассказов о "СЕБЕ" апофеоза духовной жизни Вити А: глаза блуждают, голос прерывается, руки шарят, дрожит весь...
– прямо тебе Рамакришна.
4.0.2 В своих идеологических формах любовь к себе принимает у Вити А элементы мании величия (Стри). Однако это не безоглядное битье себя в грудь с требованием признать свое божественное происхождение. Он прекрасно понимает, кому можно говорить, что он - Солнце, а кому нельзя: засмеют чего доброго. Засмеять же самонаслажденца все равно, что посадить на кол.
4.1 Самонаслаждение - это утеха паразитов, неспособных к самостоятельному передвижению, духовных калек, для которых недоступны иные, эволюционно более высокие формы наслаждения. Это своеобразный духовный онанизм, занятие самодостаточное и совершенно бесплодное.
4.1.1 "Ну так пусть и мастурбирует себе втихаря. Нам-то какое до этого дело? И вообще, если кто без греха... и т.д. и т.п." Да беда витина в том, что он сам себя и смастурбировать толком не может. Мастурбировать его должны мы. Когда мы им восхищены, когда мы от него в восторге, - лишь тогда он получает полное удовлетворение.
4.1.2 Процесс рассказа о "СЕБЕ" - это и есть "самореализация", осуществление фантастического самодельного образа "СЕБЯ" при вовлечении энергетических мощностей окружения, разогрев с их помощью этого себятворческого акта до подлинно экстатического накала.
4.1.3 В подобную мастурбацию или, по крайней мере, ее созерцание Витя А искусно вовлекает все свое окружение. Этому вовлечению подчинено все: весь магический талант, вся сила, вся жизнь Вити А, которая есть не что иное, как погоня за властью над сознанием людей, - властью, дающей силу самонаслаждаться.