Бог, Которого я не знал

Паулин Джон

Когда Моисей обратился к израильтянам с этим призывом, они стояли по другую сторону Иордана, готовые к завоеванию Палестины. Что им надлежало делать? Они должны были вспомнить великие дела Божьи, совершенные в прошлом, чтобы обрести силу для выполнения новой задачи, которую Он перед ними поставил (ср. также Исх. 20:2, 3 и Втор. 7:7—11).

В этом отрывке перечисление совершенных Богом чудес — не просто произнесенная вслух множества людей декларация. Это еще и своеобразный итог, выраженный в послушании Божьим законам. Само это послушание должно было напоминать о том, что уже содеял Господь. В подобном послушании не должно было быть и тени законничества, в его основании должна была лежать благодарность Богу за то, что Он когда–то совершил.

Все, что мы делаем во исполнение Его законов, должно быть нашим откликом на Его свершения.

4. Через добропорядочное поведение

Древние израильтяне во всех своих поступках опирались на исход. Поэтому могущественные деяния Божьи оказывали определенное влияние на то, как израильтяне относились к людям. Книга Второзаконие 10:19—22: «Любите и вы пришельца, ибо сами были пришельцами в земле Египетской. Господа, Бога твоего, бойся, и Ему одному служи, и к Нему прилепись, и Его именем клянись: Он хвала твоя и Он Бог твой, Который сделал с тобою те великие и страшные дела, какие видели глаза твои; в семидесяти душах пришли отцы твои в Египет, а ныне Господь, Бог твой, сделал тебя многочисленным, как звезды небесные».

Что это еще за пришелец такой? Пожалуй, в те времена пришельцами считались вовсе не трехглазые существа с антеннами на голове. В Ветхом Завете пришельцем был всякий, кто пришел издалека. Израильтяне сами были «пришельцами» в земле египетской. А теперь Бог просит их поступать с пришельцами и чужестранцами в свете их собственных переживаний в Египте. Обратите внимание на 18–й стих: «[Бог] дает суд сироте и вдове, и любит пришельца, и дает ему хлеб и одежду». Так что они должны были вести себя подобно Богу, Который спас их, «пришельцев», во время исхода. А если вы знаете, что Бог вывел вас из рабства рукою сильною и мышцею простертою, то в следующий раз, когда вам повстречается раб, вы скорее всего отнесетесь к этому человеку с большим сочувствием.

5. Через повседневные дела

Израильтяне должны были хранить память о могущественных Божьих свершениях, даже занимаясь своими обычными, повседневными делами. Книга Второзаконие 26:1, 2: «Когда ты придешь в землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел, и овладеешь ею, и поселишься в ней; то возьми начатков всех плодов земли, которые ты получишь от земли твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе, и положи в корзину, и пойди на то место, которое Господь, Бог твой, изберет, чтобы пребывало там имя Его».

Бог здесь как бы говорит: «Я хочу, чтобы твоя жизнь во всех аспектах своих была сосредоточена на великих делах, которые Я ради тебя совершил. Если ты хочешь жить по–настоящему, то должен размышлять обо Мне всякий раз, когда сеешь семя, когда обрабатываешь землю и когда собираешь урожай». А чтобы они не забывали о Нем в повседневной суете, Он установил обряд, в соответствии с которым они должны были собрать корзину плодов, принести ее к святилищу и перечислить вслух все Божьи свершения.

Нужно отметить, что подобные помыслы о Боге были не просто досужими размышлениями. Эти воспоминания у древних евреев были всегда сопряжены с активной деятельностью. Вспоминая о том, что совершил Бог, израильтяне должны были воспроизвести Его деяния в словах и поступках. Тем самым эти воспоминания обретают зримые очертания. Когда вы перечисляете могущественные Божьи свершения прошлого, сила изначального Божьего вмешательства наполняет все, что вы делаете в настоящем! Прежние Божественные деяния становятся частью вашего собственного жизненного опыта.

В Ветхом Завете есть один отрывок, в котором во всей полноте отражена суть вышесказанного. Я имею в виду Вторую книгу Паралипоменон 20:1—23. Это достаточно длинный отрывок, поэтому здесь я приведу его лишь отчасти, а вас призываю прочесть его самостоятельно. Израиль подвергся нападению моавитян,

аммонитян и маонитян. Трое на одного. Если бы речь шла, скажем, о боксе, то поединок закончился бы уже в первом раунде. Вражеская армия уже на этом берегу Мертвого моря, и больше никаких естественных препятствий у нее на пути нет. До Иерусалима осталось не более пятидесяти километров. Израиль оказался перед лицом серьезного кризиса.

Встревоженный царь Иосафат провозглашает пост во всей Иудее. Со всех концов страны к храму стекаются люди, чтобы «умолять Господа». Вперед выступает царь Иосафат и начинает общую молитву. Будь вы на его месте, о чем бы стали молиться? «Господи, помоги нам, сделай что–нибудь! Мы в большой беде!» Чем ближе человек к смерти, тем пронзительнее его мольбы о спасении! А вот в молитве Иосафата нет даже намека на отчаяние. Давайте послушаем: «Господи Боже отцов наших! Не Ты ли Бог на небе? И Ты владычествуешь над всеми царствами народов, и в Твоей руке сила и крепость, и никто не устоит против Тебя! Не Ты ли, Боже наш, изгнал жителей земли сей пред лицом народа Твоего Израиля и отдал ее семени Авраама, друга Твоего, навек? И они поселились на ней и построили Тебе на ней святилище во имя Твое, говоря: если придет на нас бедствие: меч наказующий, или язва, или голод, то мы станем пред домом сим и пред лицом Твоим, ибо имя Твое в доме сем; и воззовем к Тебе в тесноте нашей, и Ты услышишь и спасешь» (ст. 6—9).

Что делает иудейский царь? Он перечисляет прошлые Божьи свершения. Он с уверенностью говорит о Божьем обещании, данном еще царю Соломону (3 Цар. 8:22—53), о том, что, если на них нападут, им нужно будет только прийти в храм и вспомнить о могущественных деяниях Божьих. Поэтому Иосафат лишь в точности исполнил эти указания. «И ныне вот Аммонитяне и Моавитяне и обитатели горы Сеира, — продолжает он далее, — через земли которых Ты не позволил пройти Израильтянам, когда они шли из земли Египетской, а потому они миновали их и не истребили их, — вот они платят нам тем, что пришли выгнать нас из наследственного владения Твоего, которое Ты отдал нам. Боже наш! Ты суди их. Ибо нет в нас силы против множества сего великого, пришедшего на нас, и мы не знаем, что делать, но к Тебе очи наши!» (2 Пар. 20:10—12). И тут же встает пророк Божий и говорит собравшимся, чтобы они не беспокоились об исходе битвы. Им нужно выйти на поле боя и занять позиции, но сражаться им не придется. За них это сделает Сам Бог.

И что же предпринимает в ответ на это Иосафат? Он высылает вперед, навстречу врагу храмовый хор! Он даже приказывает им петь песнь: «Славьте Господа, ибо вовек милость Его». Стихи 22, 23: «И в то время, как они стали восклицать и славословить, Господь возбудил несогласие между Аммонитянами, Моавитянами и обитателями горы Сеира, пришедшими на Иудею, и были они поражены: ибо восстали Аммонитяне и Моавитяне на обитателей горы Сеира, побивая и истребляя их, а когда покончили с жителями Сеира, тогда стали истреблять друг друга».

В следующий раз, когда ваша страна окажется в опасности, как вы думаете, пошлет президент в сражение какой–нибудь хор? Едва ли. Чем же занимался хор в Иерусалиме в тот день? Он повторял, перечислял великие Божьи свершения. Но он не пел: «Верьте и повинуйтесь». «Верьте и повинуйтесь» — это хорошая песня, но не ее нужно было петь в тот момент. Они же пели: «Славьте Господа, ибо вовек милость Его». Внимание людей было обращено на Бога, а не на собственные проблемы.

Что же произошло, когда они перечислили великие Божьи свершения прошлого? В их среде явила себя та сила, проявление которой израильский народ наблюдал еще во время исхода. Великое деяние прошлого стало для них жизненно важным событием настоящего и поводом для еще более грандиозного празднования в будущем! Таким образом, для ветхозаветного Израиля все, что Бог совершил в прошлом, становилось средоточием их жизни в настоящем.