Богослужебные записки
Шрифт:
Когда царские врата закрыты, священник выходит северными вратами на солею и совершает каждение иконостаса и храма по обычаю. Когда же царские врата открыты, как на бдении, священник идет с горнего места и, остановившись между престолом и царскими дверьми лицом к западу, кадит сначала правую сторону отверстых врат, затем левую. После сего священник выходит на амвон и кадит местные иконы и весь храм как обычно.
Повторяем, поскольку в главе 22-й Типикона подробности не указываются, лучше всего держаться господствующих коренных местных обычаев, дабы не соблазнять служащих и народ.
Общие замечания
Малая, повседневная и великая
Вечерня, совершаемая в соединении с утреней, т. е. на бдении, начинается возгласом: «Слава Святей…»
После возгласа читается сряду «Приидите, поклонимся…» трижды и читается предначинательный псалом «Благослови, душе моя, Господа». На бдении порядок бывает другой. После возгласа: «Слава Святей…», священнослужители в алтаре (после каждения престола и всего алтаря) поют «Приидите, поклонимся…» Причем, поется это тройное приглашение особым образом, теперь редко где точно исполняемым, а именно: сперва «Приидите, поклонимся» низким и тихим голосом; второе, мало повыше: «приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу»; третье высшим голосом: «приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему». Потом «приидите, поклонимся и припадем Ему» (Типикон, гл. 2). От Пасхи до Вознесения вместо «Приидите, поклонимся» поется «Христос Воскресе» трижды. На бдении предначинательный псалом «Благослови, душе моя, Господа» не читается, а поется.
Если вечерня совершается не вслед за другой службой (например, не за 9-м часом, когда бывают царские часы или «изобразительные»), но ею начинается ряд служб (кроме вечерни на бдении), то после возгласа священника бывает полное последование: Царю Небесный, Трисвятое, Отче наш, Господи помилуй (12 раз), и тогда – «Приидите, поклонимся». Так бывает, например, в навечерие Рождества Христова, и Богоявление, и в Великий пяток.
На малой вседневной и великой вечерне, совершаемой отдельно от утрени, 103-й псалом «Благослови, душе моя, Господа» читается. В это время каждения не бывает. Священник перед царскими вратами читает светильничные молитвы.
На всенощном бдении, т. е. на великой вечерне, в соединении с утреней, псалом 103-й поется, и при отверстых царских вратах совершается каждение храма, начиная от престола. Диакон с зажженной свечой предшествует кадящему священнику. Но если священник служит без диакона, нет основания ему совершать каждения с зажженной свечой. Тогда каждение творит иерей одним кадилом и без свечи.
Завеса царских врат на малой вечерне не отверзается. Отпуст произносится малый (Типикон, гл. 1 и 9; также Ц.В., 1893 г., № 37). На остальных вечернях завеса открывается.
Стихиры на «Господи воззвах»
После мирной ектении и положенных кафизм лики правого и левого клиросов поют стихиры на «Господи воззвах».
«Помимо воскресных дней: в Господские и Богородичные праздники, вместо «Догматиков»: «Слава, и ныне» всегда поется праздника. Так, например: в день Благовещения Пресвятой Богородицы или в другой какой-либо Господский праздник, сошедшеся оба лика вкупе на солее перед царскими вратами и канонарх, стоя посреди них, глаголет: «Слава и Ныне, глас 2-й» (Метод, с. 225).
Последование
Когда на вечерне полагается вход, он совершается следующим порядком. При пении стихиры (на «Господи воззвах») на «И ныне» отверзаются царские врата. Священник в фелони и диакон совершают обычное поклонение и целование престола. Диакон испрашивает благословение на кадило и тихим голосом произносит: «Господу помолимся». Иерей читает тайно молитву входа: «Вечер и заутра, и полудне…» при обхождении престола, в предшествии диакона и двух свещеносцев. Типикон (гл. 2) собственно предписывает священнику читать молитву входа уже перед царскими вратами, но практически молитва может читаться при шествовании от престола к царским вратам. Выходят через северные двери к царским вратам. Священник стоит прямо против царских врат, диакон же одесную священника (на правой стороне), мало откосвенно (несколько наискось) и приник (наклонясь), держа орарь свой тремя персты десные руки, показывает на восток и глаголет тайно (тихим голосом): «Благослови, Владыко, святый вход», на что иерей крестообразно благословляет к востоку, говоря: «Благословен вход святых Твоих, всегда, ныне, и присно, и во веки веков». Диакон тихо дополняет: «Аминь» и, покадив местные иконы и иерея, становится у иконы Спасителя и, дожидаясь окончания пения стихиры, продолжает медленно кадить местную икону Божией матери, т. к. на «И ныне» обычно поется или догматик, или богородичен. По окончании пения, начертав кадильницей крест посередине царских врат, диакон возглашает: «Премудрость, прости» и входит в алтарь. Певчие начинают петь вечерний гимн Иисусу Христу: «Свете тихий». Священник целует икону Спасителя (целовальную, на дверях), благословляет свещеносцев, целует икону Богоматери на вратах, входит в алтарь и становится перед престолом. (Следует заметить, что если священник служит без диакона, он также целует иконы на вратах, Ц.В., 1894 г., № 1).
В то время, когда иерей исполняет последние действия, диакон совершает каждение престола. Существует две практики этого каждения. Некоторые указывают диакону окадить престол с четырех сторон и возле последней ожидать входа в алтарь священника. Здесь оба целуют престол и, обходя его, священник с правой, а диакон с левой стороны, встречаются у горнего места, где диакон кадит священника. Оба делают поклонение горнему месту и, отдав кадильницу, становятся у горнего места, священник с правой стороны, как обычно, а диакон слева, смотря на запад. По окончании пения гимна «Свете тихий» диакон произносит прокимен.
Этот чин у других совершается таким образом. Окадив престол с четырех сторон, диакон возвращается к переднему южному углу престола, где вместе со священником целует престол. Оба обходят престол справа, диакон – идя с кадилом впереди священника. С левой стороны горнего места диакон кадит его, затем священника. Оба кланяются на горнее место, диакон священнику и становятся у горнего места, священник с правой стороны, как обычно, а диакон слева, смотря на запад. По окончании пения гимна «Свете тихий» диакон произносит прокимен.
Нигде не указано диакону выпевать прокимен, хотя это может быть и допускаемо, поскольку не придается этому театральности, не совместимой со святостью богослужения. После прокимна диакон закрывает царские врата, кланяется священнику и выходит на произношение ектении (или возглашает потребное для чтения паремий).
Из всего сказанного выше видно, что для совершения всех действий вечернего входа нужно время, и поэтому необходимо, чтобы «Свете тихий» пелось бы величественно и нескоро, что и нужно разъяснять певчим.