Богослужебные записки
Шрифт:
Псалом 90-й тоже очень знаменательный: «Живый в помощи Вышняго». Изображает победу над врагом, поэтому читается, как напутствие на путешествие или опасное предприятие. Мать, отправляя сына на войну, зашивает «молитву» в ладанку, которая носится на груди.
Псалом 118-й не менее известный: «Блажени непорочнии в пути, ходящий в законе Господни». Читается на отпевании усопших. Это один из так называемых «алфавитных» псалмов. В еврейском алфавите 22 буквы. В этом псалме на каждую букву положено 8 стихов, получается 176 стихов. Они составлены в рифму для легкого заучивания и все говорят о Законе Божием. Откуда такая структура псалма? Его составил пророк Давид как азбуку для своего сына Соломона
Этот дивный псалом истолкован многими толкователями, но особенно удачно святителем Феофаном Затворником Вышинским. Этот псалом – завещание для всех родов, на всю жизнь, руководство и источник размышления и углубления в тайны законоположения Божия.
Со всей силой выступают пророчества Псалтири у трепетной Голофы. По мере того, как развертываются страшные обстоятельства крестной смерти Спасителя, последовательно мы видим исполнение ветхозаветных пророческих псалмов: «Даша в снедь Мою желчь и в жажду Мою напоиша Мя оцта» (Псал. 68, 22), «разделиша ризы Моя себе и о одежди Моей меташа жребий» (Псал. 21, 19), «Сонм лукавых одержаша Мя, ископаша руце Мои и нозе Мои, исчетоша вся кости Моя, тии же смотриша и презреша Мя» (Псал. 21, 17–18), «Уста грешнича и уста льстиваго на Мя отверзошася, – словесы ненавистными обыдоша Мя и брашася со Мною туне. Вместо еже любити Мя, оболгаху Мя, Аз же моляхся, и положиша на Мя злая за благая и ненависть за возлюбление Мое» (Псал. 108, 2–5), «Чужд бых братии Моей» (Псал. 68, 9), «Одержаша Мя болезни смертныя, – предвариша Мя сети смертныя» (Псал. 17, 5–6), «Еже сотворити волю Твою, Боже Мой, восхотех и закон Твой посреде чрева Моего» (Псал. 39, 9).
И, наконец, перед тем, как испустить Иисусу последний вздох, мы слышим из уст Его вопиющий вопль, обращенный к Отцу – слова пророческого псалма: «Боже Мой, Боже Мой, векую еси Мя оставил» (Псал. 21, 2). И этот последний возглас пророческого псалма со Креста является как бы заветом Спасителя нам – помнить и любить богодухновенные псалмы, которые Он воспел, с которыми Он предал Свой дух на земле и которые заключают пророчества о Его славном Воскресении из мертвых.
Великие подвижники прочитывали всю Псалтирь каждый день. Каждому благочестивому христианину должно быть ясно, что чем раньше в своей жизни он навыкнет обращаться к этой святой книге в радости и печали, в благодарении и славословии, тем ближе он станет к Господу. Здесь опыт седых веков. Может быть, кто-нибудь и решит читать по одной «славе» в день? Или даже по одному псалму? Дай Бог.
Для желающих потрудиться в понимании Псалтири имеются издания Псалтири с толкованием. Когда-то в Харбине вышла замечательная книга епископа Димитрия (Вознесенского): «Псалтирь протолкованная». В ней параллельно славянские и русские тексты с толкованием на каждый стих. Недавно переиздан капитальный труд «Толковая Псалтирь» монаха Евфимия (Зигабена). Имеется издание с краткими пояснениями «Псалтирь на славянском и русском языках». Как уже было упомянуто выше, имеется знаменитое произведение Епископа Феофана Затворника «Псалом Сто-Осмнадцатый». Теперь переиздана «Толковая Библия» (изд. А.П. Лопухина). Как говорится, было бы желание…
Когда-то было предложение издать специально для молодежи в Америке Псалтирь на трех языках: славянском, русском и английском (параллельный текст) с краткими толкованием и историческими данными. Это было бы весьма полезно и спасительно.
Для богослужения, кроме основной Псалтири, имеется еще большой сборник под названием «Псалтирь следованная», который, помимо Псалтири, включает многие службы, месяцеслов (календарь), каноны, правила, молитвы.
Нет, не будем пренебрегать златострунной
Великое повечерие на великие праздники
Всенощное бдение на праздники Рождества Христова и Богоявления всегда начинается великим повечерием. Великим повечерием также начинается бдение на праздник Благовещения и храмового дня, случившийся в седмичные дни Великого поста и не следующий за праздником (например, воскресенья). На 1-й седмице поста, кроме субботы, и в Страстную седмицу не празднуется храму.
Общий порядок начала праздничного повечерия находим в Типиконе (последование 25-го декабря), где указано перед службой совершать «благовест, и потом трезвон во вся кампаны: иерей же с диаконом оболкся (облачившись) творят начало якоже во вся праздники Владычни. Диакон глаголет: «Благослови, владыко». Иерей: «Благословен Бог наш…» и кадящу иерею, глаголем повечерие великое от начала». То же указывается и в Месячной минее.
Исходя из предписания: «якоже во вся праздники Владычни», можно составить следующий порядок применительно к теперешней практике:
Завеса отдергивается, отворяются царские врата. Алтарь освещен. Иерей в фелони, предшествуемый диаконом со свечой, кадит св. трапезу, жертвенник и весь алтарь. Диакон исходит на солею и глаголет: «Благослови, владыко». Священник перед престолом возглашает: «Благословен Бог наш». Чтец: «Аминь. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе, Царю Небесный» и т. д. После возгласа: «Яко Твое есть царство» священник с диаконом выходят на каждение иконостаса и всего храма как обычно. После каждения царские врата закрываются, освещение сокращается, но завеса остается отдернутой. При пении «С нами Бог», тропаря и кондака праздника царские врата отверзаются.
В московском Успенском соборе каждение и алтаря, и храма совершалось только после возгласа на «Отче наш» (Моек. Руковод., с. 196).
В Киево-Печерской Лавре практика иная, именно: «Иерей в фелони сперва один кадит святую трапезу, жертвенник и весь алтарь, потом, в предшествии диакона, исходит из алтаря и кадит святые врата и местные иконы токмо: таже оба станут пред царскими вратами, и диакон возглашает: “Благослови, владыко”. Иерей: “Благословен Бог наш”. Чтец: “Аминь”. И чтет великое повечерие» (Последование вечерни, утрени и полунощницы, изд. Киево-Печерской Лавры, 1861, л. 13).
Наконец, существует и еще иная традиция, когда в начале повечерия царские врата не отверзаются, а полное каждение совершается при пении «С нами Бог», когда впервые и отверзаются царские врата.
Относительно пения «Слава в вышних Богу» перед шестопсалмием при открытых царских вратах на праздник Рождества Христова следует заметить, что это относится к местным обычаям и в официальных церковных пособиях не указывается. В Русской Церкви имеется целый ряд музыкальных переложений этого песнопения (см. также отд. II. 15, заключение).
Келейное чтение канонов
Принято при келейном чтении канонов, перед кондаком на 6-й песни произносить: «Господи, помилуй» (3 раза), «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь». Откуда такое правило?
Надо полагать, что это ничто иное, как прообраз малой ектений, которая на богослужении произносится в этом месте. Тройное произношение «Господи, помилуй» соответствует трем прошениям ектении, а «Слава. И ныне» является прообразом возгласа, творимого священником на богослужении.