Богослужебные записки
Шрифт:
То же правило относится и к чтению седальна на 3-й песни.
Разночтение в акафисте Божией Матери
1. Общие понятия
Литургическое употребление акафиста предписано нашим Типиконом в 5-ю
К вопросу о том, как следует петь в акафисте «аллилуиа», по одному разу или по трижды, разъяснение находим у прот. К. Никольского: «В богослужебных книгах, при слове “аллилуиа” иногда печатается слово “трижды”, иногда – не печатается. Так, в месяцеслове Служебника, при причастие, читаем: “аллилуиа трижды”. Там же после прокимна печатается: аллилуиа, и при этом нет слова “трижды” (сент. 1). Между тем, аллилуиа, при аллилуиарии, возглашается трижды. Когда же следует петь непременно однажды, тогда о том ясно указано. Так, на литургии при входе с Евангелием, указано в Служебнике: “Приидите, поклонимся… аллилуиа, единожды”. Это пение относится к пению: “Припадем ко Христу, спасы ны, Сыне Божий”. Подобное сему, когда поются псалмы. Например, при отпевании умерших, поется псалом “Блаженни непорочнии”, и в нем прославляется Господь – Творец и Промыслитель; тогда единожды поется “аллилуиа”. Когда же при кафизме поется: “Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу”, тогда указано петь “аллилуиа трижды”. Поэтому в акафистах, новозаветных песнопениях, так как вспоминается в них домостроительство спасения рода человеческого, содеянного нераздельной Пресвятой Троицей, то, обыкновенно, в акафисте поется аллилуиа трижды» (Никольский, с. 596).
Так, в 9-м кондаке акафиста Иисусу Сладчайшему находим подтверждение этому: «Все естество ангельское беспрестани славит пресвятое имя Твое, Иисусе, на небеси: свят, свят, свят вопиюще: мы же, грешнии, на земли бренными устнами вопием: аллилуиа».
Еще раз подчеркиваем, что акафист слушается непременно стоя, почему и называется «неседальным». Кроме того, принято стоять с зажженными свечами.
В нарочитых случаях особо усердствующие совершают молебен с акафистом. Обычно акафист служится тому, в честь кого заказано молебное пение. Акафист служится после 6-й песни канона, запевов и малой ектении и до прокимна и чтения Евангелия.
В правиле к Божественному Причащению акафист также служится после 6-й песни канонов (см. нашу книгу «Душе моя, возстани», с. 311–322).
2. Разночтения в акафисте Божией Матери
В бесчисленных молитвословах, правильниках, акафистниках, а также Триоди Постной (последование Похвалы Пресвятой Богородицы) мы находим разночтение в одном важном слове 2-го икоса Акафиста Божией Матери. Так, в одних сборниках значится: «Радуйся, совета неизреченнаго Таибнице». В других же поставлено: «Радуйся, совета неизреченнаго Таиннице». Какой же из этих двух вариантов правильный? Прежде всего следует отметить, что в том же Богородичном акафисте это слово встречается второй раз в 5-м икосе: «Радуйся, Троицы таинники просвещающая».
Фактически, «таинник» и «таибник» (mystic) одно и то же слово, означающее «тайнослужитель», но «Полный церковно-славянский словарь» все же придерживается транскрипции «таибнице» для 2-го икоса и «таинники» для 5-го. Рассмотрим кратко значение этих двух похвальных стихов.
«Совета неизреченнаго Таибница»
В стихе «Троицы таинники просвещающая» имеется в виду просвещение прообраза Троичного поклонения в трех отроках в Вавилоне (Анания, Азария и Мисаил).
Подобные разночтения в церковно-славянских текстах встречаются, поэтому важно понимать смысл и значение основных выражений, что мы и старались представить в отношении акафиста Богоматери.
Последование начала молебнов
В Православной Церкви искони принято служить молебны на разные случаи и духовные потребности человеческой жизни. Часто священники обобщают начала всех молебнов так:
Священник начинает: «Благословен Бог наш», чтец (а иногда лик): «Слава Тебе Боже наш, слава Тебе» и «Царю Небесный», но это не соответствует различным началам, указанным в требнике.
Так, молебен на Новый год имеет следующее начало. Иерей: «Благословенно Царство». Лик: «Аминь». И сразу чтец: «Приидите, поклонимся».
Благодарственный молебен начинается так. Священник: «Слава Святый». Лик: «Аминь». И сразу чтец: «Трисвятое, Отче наш» и т. д.
На молебне во время бездождия начало бывает такое. Священник: «Благословен Бог наш». Чтец же абие чтет «Трисвятое».
На остальных молебнах: на общем и перед началом доброго дела, при начатии учения, о недужных, во время безведрия (бури), во время губительного поветрия, о путешествующих, в праздники гражданские и другие начало в требнике указано следующее. Священник: «Благословен Бог наш». Лик: «Аминь». Чтец или лик: «Царю Небесный» и затем обычное «Трисвятое. Отче наш».
Возможно, что начала молебнов указаны в сокращенном виде, как нечто само собой разумеющееся. С другой стороны, надо полагать, что у составителей Требника были основания сохранить различные последования начал молебнов и вряд ли поэтому следует священникам действовать по личному усмотрению, обобщая все молебны единым началом.
Добавляем: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе» на молебнах не указывается. Это молитвенное обращение ко Господу следует за возгласом священника: «Благословен Бог наш», перед «Царю Небесный» и читается на 9-м часе, в начале полунощницы, малого повечерия, великого повечерия и, между прочим, в начале утренних молитв (по молитвослову или правильнику).
Припевы к тропарям канонов и катавасий на молебнах
Каждый клирошанин знает, что с припевами на канонах и молебнах часто бывают трудности, т. к. здесь особенно приходится иметь дело с грамматикой церковно-славянского языка, мало кому знакомой. Обращаем читателя к заметке протоиерея Ростислава Гана.
«Припевы к тропарям канонов, особенно на молебнах, к сожалению, часто делаются неправильно. Нужно обратить внимание на соблюдение:
а) мужского и женского родов,
б) именительного и звательного падежей (в тропарях).
Так, например, свв. мученикам (мужской род), припев «святии мученицы» (имена), молите Бога о нас», но свв. мученицам (женский род) – «святые мученицы (имена), молите Бога о нас»; но как звучит безграмотно, когда поют «святии (вместо святые) мученицы Софие, Веро, Надеждо и Любы, молите Бога о нас».