Болезни психики в контексте тибетской медицины
Шрифт:
Механизм этого поражения довольно подробно описан в религиозных трактатах, которые цитируются в медицинских текстах. Сердечный центр называют восьмилепестковым лотосом, в центре которого находится «царь каналов» — место нахождения очень тонкого рлунга, который служит основой сознанию в промежуточном состоянии или в бардо. Этот тончайший канал шириной примерно с волосок из конского хвоста. Вокруг этого канала в четырех направлениях расходятся четыре основных канальных пути и еще два пути — один над сердечным центром, а второй под ним. Восточный канал считается передним. Эти шесть каналов или «шесть собраний сознаний» представляют расположения пяти подразделений «жизнь несущего тока», поддерживающего чувственное сознание, плюс путь тонкого «жизнь несущего тока», который поддерживает «ум концептуально-ментального сознания».
Они располагаются следующим образом:
Восточный (передний) — слуховое сознание — черноватый цвет.
Западный (задний) — обонятельное сознание — желтоватый цвет.
Северный (боковой) — вкусовое сознание — беловатый цвет.
Южный (боковой) — зрительное сознание — красноватый цвет.
Верхний (над центром) — сознание тела — зеленоватый цвет.
Нижний (под центром) — ментальное сознание — голубоватый цвет.
Вторжение духа или ньес-па происходит передним каналом через ток, поддерживающий слуховое сознание. Через передний канал он проводится в нижний канал, место нахождения ментального сознания. Это вторжение создает
Ум, память и ментальное сознание при этом расстраиваются. Способность ощутить приятные или неприятные чувства, в нормальном состоянии всегда присутствующие при сознании чувства, теряется. Исчезает способность ощущать радость или печаль, понимать природу и причины страданий. «Человек становится подобен колеснице без возничего, и нигде не найти сознания, которое было у него под контролем». Иногда описывается, что этот процесс происходит в результате того, что «дух грабит» тонкий жизнь несущий ток, но скорее дух насильно вторгается на место «жизнь несущего тока», нарушая его и сам функционируя в этом месте. «Это сродни двум людям, насильно живущим вместе в одной комнате»; когда один из них становится сильнее, второй теряет контроль, и постоянно идет борьба. Ум больного теряет ему присущий характер, однако больной не утрачивает его (ум) полностью. В результате органы чувств и сознание «функционируют в полной зависимости от объектов, с которыми они соприкасаются», часто делая человека беспомощным в незнакомой обстановке, он «притупленно» реагирует на раздражители, не имея возможности пользоваться благом рационального суждения или воспоминания.
Таким образом, разъяснения «этиологии» и «патогенеза» психических расстройств тибетскими врачами не имеют ничего общего с европейскими представлениями.
В «Чжуд-ши» есть главы, специально посвященные овладеванию гдон — злым духом безумия (Тантра наставлений, главы 77–80).
Ниже следует перевод этих глав, осуществленный Д. Б. Дашиевым (следует указать, что это первый перевод на русский язык; ранее эти главы не публиковались на европейских языках вообще).
…Расскажу о пяти болезнях, вызываемых гдонами — это болезни от бйунгпо, от демона сумасшествия, от демона потери сознания, от га’а-гдонов и клу-гдонов. У болезней от бйунг-по есть причины, условия.
5. различия, признаки и способы лечения. Причины и условия. Эти болезни настигают людей, постоянно творящих греховные деяния, тех, кто живет в одиночестве, тех, кто пренебрегает положенными жертвоприношениями,
10. людей, объятых горем или совершивших неосмотрительные поступки телом или языком. Признаки. Бйунг-по и ми-ма-йин проникают в тело и язык человека и изменяют его поведение. Различают восемнадцать великих гдонов …………………………………………
15. Признаком вселения этих гдонов являются изменения ума, характера, речи, манер человека; смятение и суета в мыслях и душе; скольжение ума по поверхности явлений. В частности, одержимый лха говорит на санскрите:
20. речь у него делается приторно-слащавой, спит он мало, лицом ясен и чист, очень любит украшаться, наряжаться. У одержимого лха-мин появляются пристрастия к мясу и вину, он смотрит искоса, делается злобным, горделивым, хвастливым, сильным и ловкими.
25. Одержимый дри-за любит благовония, ароматы, наряды, украшения, танцы, песни, все красивое, особенно же он любит украшаться красным ………………………………………… Одержимый гдон-сбйин увлекается поисками кладов, говорит шепотом о каких-то тайнах, любит есть рыбу,
30. ненавидит лекарей брахманов. Одержимый цхангс-пой вскрикивает «О!», читает шастры, бьет и истязает себя, хохочет и ругается. Одержимый срин-по делается очень сильным, говорит одни грубости, предпочитает все красное.
35. У одержимого ша-за злобное лицо, он сквернословит, временами теряет сознание, беспричинно плачет и говорит бессвязно. Одержимый йи-дагс всех боится, трясется так, что даже есть не может.
…………………………………………
Одержимый бйад-стемс бегает голым с палкой. Одержимый гйенг-бйед много пьет, убегает в одиночку в безлюдные места.
40. Одержимый ро-лангс говорит истину, много спит, любит украшения, трясется всем телом.
…………………………………………
Если эти больные бегают с детьми и подростками, ходят голыми со всклоченными волосами, не зная покоя ни для души, если с начала болезни
45. прошло уже много времени — они неизлечимы.
…………………………………………
…Расскажу о причинах и условиях, различных признаках и способах лечения сумасшествия. Причины. Упадок сил и сердца, горе, заботы ума, чрезмерное напряжение души,
50. неподходящее питание и образ жизни, козни гдонов вызывают возбуждение доша, которые занимают места, по которым проходят пути сознания. Из-за этого меняется путь виджняны, слабеет память и наступает сумасшествие. Различают семь видов сумасшествия: вызванные
55. ветром, слизью, желчью, сочетанием доша, горем, ядом и демонами. Признаки. При сумасшествии от ветра сохнет мясо, пенистая рвота, болтливость, плаксивость, покраснение глаз, возбуждение после еды; от желчи — больной злобен, лезет драться,
60. глаза и моча желтые, его тянет к холодному, перед глазами мерещится огонь и звезды (искры); от слизи — тошнота, молчаливость, отсутствие аппетита, сонливость, обильное истечение слюны и из носа; от сочетания всех доша — признаки разные.
65. от горя — возбуждение при воспоминании о потерях; от яда — бледность, слабость, путаница в мыслях; от демона — больной похож на вселившегося демона
…………………………………………
…различают пять видов беспамятства: от ветра, слизи, желчи, яда и демонов. Их признаки и проявления. Сердце бьется
70. неровно и часто, тупеет голова, потливость, вздутие живота, слабость, боли в костях, обильная слюна и истечение из носа. Во время приступа больной падает навзничь, скрипит зубами, дергает руками и ногой. Его рвет пеной.
75. ему кажется, что он очутился во мраке. Если болезнь вызвана ветром, трясутся руки и ноги, время от времени они деревенеют; если желчью — лицо желтое, сохнет во рту, приступы бывают после еды;
80. если слизью — длительные припадки, обильное слюнотечение; если ядом — болезнь проявляется нечетко, сознание спутанное…
…Расскажу о времени заболевания гз’а, ее признаках, способах зашиты, лечения и предупреждения возврата. Эта болезнь нападает в восемь следующих дней
85. лунного месяца: четвертого, восьмого, одиннадцатого, пятнадцатого, восемнадцатого, двадцать второго, двадцать пятого и двадцать девятого.
…………………………………………
Общие признаки; отнимается бок, глазной сосуд делается четким, бывает немота и косноязычие,
90. искривление рта, плач и хохот. Частных проявлений два: гз’а огня поражает правый бок, укорачивается язык с правой стороны, жар, ногти пахнут паленым. При гз’а воды поражается левый бок, язык укорачивается слева,
95. все тело холодное, сухожилия стянуты. Если болезнь настигла человека двадцать девятого, если сразу появилась рвота и отнялся язык, если больной
100. шестидесяти — лечи не лечи, бесполезно…
Попытаемся трактовать текст в контексте европейских представлений (рискуя быть назойливыми, повторим, что прямое аналогизирование и неуместно, и невозможно. И. Павлов, 3. Фрейд и Э. Фромм совершенно различно рассматривали патогенез неврозов, и попытки найти прямые аналогии обречены на провал. То же относится к тибетскому и европейскому представлению о психических болезнях).
Вначале — о гдон — злых духах.
Из шести миров тибетской космологии (люди, животные, голодные духи — преты, адские существа, ревнивые боги и боги-девы) духи, являющиеся причиной психоза, происходят преимущественно из мира голодных духов. Эти существа, руководимые «вредящими» мотивами (такими как ненависть, желание, неведение), могут передвигаться с быстротой мысли и иногда притягиваться к людям, предрасположенным к их влиянию.
Злые духи — гдон вызывают внезапные труднообъяснимые болезни. Вероятно, следует упомянуть, что сверхъестественные силы в представлении тибетской метафизики реальны настолько же, как автомобиль для нашего современника. Они воспринимались как данность, и следует оценивать гдон в контексте культуры. [7]
Гдон мог вызвать у ребенка болезнь, сопровождаемую запрокидыванием головы, слезотечением, сильной потливостью, икотой, сжиманием зубов (тризмом), отказом от груди: в европейском представлении — менингеальные симптомы. Гдон имели своеобразную «специализацию» — так, луггдон вызывает стон, рвоту, понос, судороги конечностей и т. д.
7
Чем отличается гдон от Эдипова комплекса? И то, и другое — в одинаковой степени нематериально, не доказуемо физикальными способами.
Все наши гипотезы о генезисе шизофрении ничем не хуже гдон тибетских врачей.
Вера в духов пропитала сознание всех народов мира. В. И. Лебедев (1987) подробно рассматривает этот феномен. На основании солидных исследований доказано, что не менее 1 % населения Центральной Европы по настоящее время верят в духов.
Практически во всех культурах сумасшествие связывалось с причинами метафизического типа, и эта вера сохранилась в Европе до XIX в. (в некоторых культурах существует и сейчас — см. Ю. Каннабих. 1929; P. Pichot, 1983).
Все досужие рассуждения о «материализме» или «метафизичности» тибетской медицины имеют неверную точку отсчета: в культуре не существовало этой дихотомии. Соответственно, гдон нужно рассматривать так, как их описывали врачи того времени.
Интересно отметить, что и в других религиях существовали злые духи, вызывающие определенные болезни. Например, у кумандинцев злые духи аза «специализировались» на разных болезнях: дух тебене вызывал болезни глаз, чажылтай-аза — болезни груди. У тувинцев злой дух кайбын-ку причинял мучения во время болезни; дух пук имел несколько разновидностей, соответствующих болезням. Дух-мосс помогал шаману лечить болезни живота. У якутов абаасы — злые духи — насылают различные болезни, в том числе психические, каждый из них «занимался» той или иной патологией. У якутских шаманов дух-помощник имел свою «специализацию» — одни привлекались при лечении туберкулеза, другие — детских болезней (H. A. Алексеев, 1984).
У бурятов ада — оборотень, насылающий детские болезни; галзуу убшэн — бешенство, посылаемое небожителем; галзуушин-заян, олицетворяющий психические болезни; далан тургэт вызывал карбункулы; санхад бэрхэ насылал глисты; маажур — чесотка — насылалась восточными хатами; восточные тэнгэрины вызывали чуму; хадхалаа (пневмония) возникала из-за воздействия душ трагически погибших родственников: халуун убшэн (тиф) олицетворялся духами из восточных тэнгэринов, имеющих наполовину черное, наполовину белое лицо; иелхэнтэхэ («отекать») — сердечная недостаточность, насылаемая духами, находящимися на службе хабдар тэнгэри; шасаргантаха — сифилис, вызываемый духами, подчиняющийся восточным тэнэринам (И. А. Манжигеев. 1978).
Г. А. Носова, 1975, пишет: «Христианство насквозь пропитано язычеством по настоящее время. Еще совсем недавно православные с просьбой по облегчению родов обращались к богородице Федоровской и великомученице Екатерине, об исцелении младенцев — к богородице Тихвинской и Симеону Богоприимцу, от родимца — к мученику Антипию, от лихорадки — к преподобному Маронии, Фотинье Самаритянке, Василию Новому, от оспы — к Конону Саврийскому, Пантелеймону Всецелителю и иконе Скорбящей Божьей Матери. Варвара почиталась беременными.
У крестьян в XX веке широко бытовала вера в действие нечистых сил — порчу, колдовство. Деревенские колдуны и колдуньи считались напустителями килы, сибирки, кликушества. Знахари, наряду с лечением травами, широко пользовались заговорами и заклинаниями.
Сей способ поклонения святым местам (священным рощам, целебным источникам, иконам) свидетельствует о дохристианском характере культа: в воду кидали монеты и холсты, на образ, крест или дерево вешали ленточки, тряпочки» (интересное совпадение с бурятами и монголами. Мы так и не смогли разобраться — то ли эти обряды заимствованы друг у друга, то ли восходят к единому источнику, то ли случайно совпадают — Авт.).
В настоящее время в стране множество христиан (хотя бы формально), выполняют языческие обряды и веруют в них.
Тибетские имена демонов сумасшествия имеют эквиваленты в санскрите (это разъяснение дано авторам Б. Дашиевым).
Внешне и в поведении сумасшедшие становятся похожими на вселившихся в них демонов и описываются в рамках «типичного образа», сложившегося в индо-тибетской иконографии, фольклоре и литературе.
Бйунг — по-Бхута — это демоны свиты Шивы, иногда ассоциирующиеся с претами — духами умерших. Бхуты враждебны людям, живут на кладбищах и питаются человеческим мясом. Это оборотни, принимающие вид свиней, лошадей, карликов, великанов. Естественно, что вселение бйунг-по «изменяет поведение человека» (см. 10–15).
Лха-Деви — класс богов, целый пантеон (упоминается о 333-3339 богах). Естественно, что «одержимый лха говорит на санскрите (языке богов), ясен и чист лицом и любит наряжаться» (см.15–20).
Лха-мин — Асура — небесные персонажи, обладающие колдовской силой майя. Противостоят богам, и эта битва бесконечна. Соответственно, одержимый лха-мин «делается злобным, горделивым, хвастливым, сильным и ловким» (см. 22–25).
Дри-за — Гадхарва — класс полубогов, отождествляемый с хранителем Сомы (или самим Сомой). Их изначальная связь с солнечным светом отражается в эпитете «блеском подобные солнцу». Они рисуются как певцы и музыканты, услаждающие богов на пиршествах. Естественно, «одержимый дри-за любит благовония, ароматы, наряды, украшения, танцы и песни, все красивое, особенно же он любит украшаться красным» (может быть, красное символизирует солнце?) — (см. 25–27).
Гдон-сбйин — Якша — полубожественное существо, благожелательно к людям. Изображаются сильными и прекрасными юношами, охраняющими сокровища, зарытые в земле, охраняют заповедные сады. Становится ясным, отчего одержимый гдон-сбйин «увлекается поисками кладов, …говорит… о тайнах» (см. 28–29).
Цханс-па — Брахма — высшее божество, демиург. Брахма — красный, лотосоокий, четверорукий, сияющий, могучий, непобедимый. Соотнесение со строками 31–32 затруднительно.
Ша-за — пишачи — злобные и вредоносные демоны, насылающие болезни на людей, питающиеся их мясом и кровью. Противостоят благим богам. Им присущ особый язык. Интерпретации в строках 35–36 поддается только «говорит бессвязно» намек на особый язык?