Буддийская логика

Тинлей Джампа

Ответ: Разная. Вы хотите сказать, что кармические отпечатки связи с конкретными существами создались у будды до того, как он стал буддой?

Вопрос: Конечно.

Ответ: Но ведь до просветления будды встречались со всеми существами. Почему кармические связи с кем—то получились сильнее и сформировали индивидуальный характер будды?

Ответ: Потому что с кем—то они встречались чаще, а с кем—то реже¹⁶⁵.

^{[165] Досточтимый Геше Тинлей сказал на одной из байкальских лекций 2008 года: «Все существа имеют связи со всеми буддами, потому что они были когда—то их матерями. Но некоторые кармические связи не такие, как между учеником и Учителем,}

а такие, как между сыном и матерью и т. д. Некоторые кармические отпечатки были созданы много лет назад, они настолько слабы, что им сложно проявиться. Таким существам Будда не сможет помочь. Важна «свежесть» кармической связи и ее отношение к Дхарме. Только когда проявляется такая связь, создается возможность помочь живым существам» (Байкальские лекции 2008, с. 45). — А.К.

4. Можно ли разделить одно сознание на несколько потоков?

Вопрос: Это возможно — разделить на части поток сознания существа?

Ответ: Нет.

Вопрос: Почему?

Ответ: По определению сознания. Оно неделимо.

Вопрос: Как тогда будды и бодхисаттвы помогают существам, эманируя множество тел? Эти эманации не имеют сознания?

Ответ: Эманирование — это не деление сознания. По поводу сознания эманаций приводится такой пример: у нас одно сознание, но оно пронизывает каждый из наших пальцев.

Вопрос: Хорошо. Тогда как быть с гидрой, тело которой можно разделять на сто частей, каждая из которых не умирает, но отрастает после этого до целой гидры? Считаете ли вы, что гидра имеет такие же способности распространять сознание на много тел, как будды и бодхисаттвы?

Вопрос: Мужчина и женщина, зачинающие ребенка, не являются буддами или бодхисаттвами, однако рождают на свет новое существо. При этом они не передают свое сознание плоду, и сознание матери не делится на две независимых сущности. При зачатии ребенка так же, как при делении гидры, формируется новый сосуд для сознания. Сознание гидры остается в одной из частей, а остальные части становятся обусловливающей причиной для перерождения других существ в теле гидры.

5. Есть ли бодхичитта у будды?

Вопрос: Что такое бодхичитта?

Ответ: Это два устремления — достичь просветления и принести благо существам.

Вопрос: Есть ли бодхичитта у будды?

Ответ: Да.

Вопрос: Значит, у него до сих пор есть стремление достичь состояния будды? Разве он не обладает всеведением и не знает, что он уже его достиг?

Ответ: У будды бодхичитта существует в непроявлен—ном виде. Приводится такой пример: когда арья—бодхисаттва находится в однонаправленном сосредоточении на пустот—ности феноменов, в этот момент у него бодхичитта присутствует, но в скрытом виде.

Вопрос: А бодхичитта будды тоже скрыта? Ведь он постоянно осуществляет деятельность на благо живых существ.

Ответ: Поскольку будда достиг просветления, ему нет необходимости в устремлении к достижению просветления.

Вопрос: Но бодхичитта — это два намерения, а не одно. Значит, у Будды все—таки нет бодхичитты?

Ответ: Есть. Одно намерение у него проявлено (помогать существам), а другое (стремление к просветлению) скрыто.

Вопрос: Тогда бодхичитта будды — это особый род бодхичитты, отличный от бодхичитты непробужденных существ?

Ответ: У будды — абсолютная бодхичитта.

Геше Тинлей: Нет, у будды есть оба эти желания: стать буддой и приносить благо существам. Будучи бодхисаттвой, он культивировал эти устремления, и они стали у него спонтанными. Поскольку нет причин, чтобы эти устремления деградировали, они пребывают в его сознании без деградации. Но это не значит, что у него в уме присутствует мысль: «Как бы мне стать буддой!» Это устремление присутствует не явно. Оно не противоречит достижению просветления.

Если причина создается на протяжении долгого времени, результат проявляется спонтанно. Здесь тот же самый ответ, который дается на вопрос, есть ли у Будды прибежище, есть ли страх перед низшими мирами. Если он культивировал и полностью развил этот страх, это не значит, что страх постоянно пребывает в его сознании в виде эмоции. Однако Будда понимает, что оказаться в низших мирах — страшно, что это страдание. Само отношение к низшим мирам и к сансаре сохраняется. Также у Будды есть уверенность, что Три Драгоценности могут освободить от сансары и ее низших миров. Они освободили его и так же могут освободить других. Но явной эмоции страха у Будды нет. Поэтому в монастыре Джамьян Шепа вел такой диспут. Он говорил, что страх или бодхичитта могут существовать в неявном виде. Сторонники другой монастырской школы, в частности Панчен Сонам Драгпа, утверждали, что бодхичитта или страх низших миров, если они есть, должны присутствовать явно. Поэтому и велся диспут по поводу арья—бодхисаттвы, пребывающего в однонаправленной медитации на пустоту; есть ли у него бодхичитта в это время или нет? Философам школы Панчена Сонама Драгпы ничего не оставалось, кроме как утверждать, что у арьи в этот момент бодхичитты нет. Но Джамьян Шепа говорил, что она есть. Конечно, желания в виде концептуальной мысли во время медитации на пустоту быть не может. Но неявно оно присутствует.

Все мои философские воззрения основаны на трудах Джамьяна Шепы, потому что моему уму они очень подходят. Джамьян Шепа — невероятный мастер. Вам нужно придерживаться одной линии в своих философских взглядах. И я советую вам опираться на труды Джамьяна Шепы.

6. Существует ли изначальный будда?

Вопрос: Есть родники чистые, а есть загрязненные. Считается, что мы страдаем с безначальных времен. Если уподобить нас грязным родникам, то есть ли те, кто, подобно природно—чистым родникам, просветлены с безначальных времен?

Ответ: Нет. Все будды когда—то были загрязнены, а затем стали чистыми.

Вопрос: Почему? Существуют же изначально чистые родники.

Ответ: Результата не бывает без причины. Чтобы получить результат — пресечение, нужно создать причину — путь.

Вопрос: Если пресечение омрачений зависит от причины, где гарантия, что просветленный ум снова не загрязнится?

Таши Гьяцо: Вода по природе чиста. Если бы в ее природе не было чистоты, то ее нельзя было бы очистить с помощью фильтра. Все живые существа обладают изначально чистой природой ума. Эту природу ума и называют Самантабхадрой, по—тибетски — Кунту Зангпо (kun tu bzang ро) — что означает «Изначально Чистый». А временная нечистота возникает из причин и условий.

Диспуты о пустоте

1. Зависит ли обозначение от основы для обозначения?

Вопрос: Зависит ли название от основы для обозначения? Если да, то как?

Ответ: Обозначение зависит от основы для обозначения. Что вы подразумеваете под словом «название»?

Вопрошающая сторона: Любое наименование объекта.

Ответ: С точки зрения мирской достоверности — зависит. Например, ваше имя — Дмитрий — зависит от того, как вас назвали родители. И сейчас есть достоверная основа (с мирской точки зрения) для обозначения вас таким образом.

Вопрос: А если я поеду в другую страну, где меня никто не знает, как меня там будут называть?

Ответ: Они могут посмотреть ваш паспорт.

Вопрос: Но могут и не посмотреть. В принципе, там меня могут называть как угодно, так?

Ответ: Да.

Вопрос: Получается, что наименование не зависит от основы для обозначения?

Ответ: Если основа общеизвестна массовому сознанию в качестве основы для определенного обозначения, тогда зависит. А если она еще никому не известна, то может быть наименована произвольно.