Буддийская логика

Тинлей Джампа

Ответ: Да, до конца негативную карму невозможно очистить. Тем не менее, мы очищаем карму, чтобы не встретиться с последствиями наиболее тяжелых неблагих деяний и чтобы продвинуться на более высокий уровень. Кроме того, нельзя сказать, что накопленной нами кармы бесконечное множество: она не лежит у нас мертвым грузом, но, проявляясь, постепенно избывается.

Таши Гьяцо: Мое мнение таково — в прошлом нами накоплено неисчислимое множество негативной кармы, но у нас есть возможность пресечь ее корень, причину. Если вы устранили причину, то негативная карма не сможет проявиться. Например, у вас много семян. Если наличествуют все условия: вода, земля, тепло и пр., тогда семена могут прорасти.

Если этих условий нет, семена не прорастут. Так и вы посредством практики можете постичь пустоту — стать арьей и тем самым устранить обусловливающие причины для проявления своей негативной кармы. Всю карму очищать не нужно. Достаточно очистить ее настолько, чтобы устранить омрачения — причину проявления негативной кармы.

Гэше Тинлей: Практику Ваджрасаттвы делают не с целью полного очищения негативной кармы. Дхармакирти в ‘Прама—наварттике’ сказал, что бесполезно делать упор только лишь на очищение кармы. Без устранения омрачений, которые являются источником негативной кармы и условием для ее проявления, заниматься одним лишь очищением кармы бессмысленно. Поэтому Таши Гьяцо говорит, что карма очищается по нескольким причинам. Во—первых, сама негативная карма бывает разной: определенной и неопределенной. Определенную карму обязательно нужно очищать, потому что, если не очищать весомую определенную негативную карму, проявившись, она даст много результатов. Во—вторых, есть карма, которая препятствует развитию благого потенциала нашего ума. Поэтому цель очищения негативной кармы — непрерывно продолжать практику, развивать потенциал ума, чтобы постепенно мы смогли устранить омрачения. Очищение кармы — не основная цель, основная цель — устранение омрачений, которые являются условием проявления негативной кармы. Поэтому отвечать нужно так: мы делаем упор на устранение омрачений. Очищение негативной кармы — это вторичная, не главная цель.

5. Можно ли очистить негативную карму ударом палки?

Вопрос: Если я подойду к вам и ударю вас палкой, ваша негативная карма, являющаяся причиной для того чтобы испытать боль от удара палкой, истощится?

Ответ: Да, ее потенциал немного уменьшится.

Вопрос: Тогда я только со своей стороны хоть немного, но избавлю вас от негативной кармы?

Ответ: Да.

Вопрос: Даже Будда не может избавить существ от негативной кармы только со своей стороны, а я могу. Значит, я сильнее Будды?

Ответ: Будда тоже может ударить человека палкой. У вас перед ним нет преимуществ.

Вопрос: Тогда бы он избавлял существ от негативной кармы таким образом.

Ответ: Будда знает, что я дам ему сдачи и накоплю тем самым тяжелую негативную карму, поэтому он не бьет меня палкой. К тому же некорректно говорить, что вы избавили меня от негативной кармы своим ударом. Моя карма проявилась, а вы служили лишь условием для ее проявления.

Гэше Тинлей: В буддизме не говорится, что только переживание страданий может очистить вашу негативную карму. Будь это так, к настоящему моменту мы должны были бы полностью очиститься, т. к. нет страдания, которого мы бы не испытали. К примеру, если вы примете яд, вы испытаете боль, но ваше переживание боли не выведет яд из вашего организма. Это просто переживание результата, во время которого действие яда немного ослабевает. То же самое с переживанием страдания: при этом мы испытываем результат негативной кармы, но не очищаем ее. Потенциал кармы немного уменьшается. Но о некоторых страданиях даже нельзя сказать, что они уменьшают потенциал кармы, потому что это уменьшение подобно капле воды, взятой из океана. Поэтому на такие вопросы в диспутах отвечайте, что

простое переживание страданий не очищает неблагую карму. Уменьшение потенциала кармы при проявлении в виде страдания настолько незначительно, что им можно пренебречь.

В индуизме считается, что страдания очищают негативную карму, поэтому индуисты практикуют самоистязание. В буддизме говорится, что это неправильный метод.

Если, испытывая страдания, вы имеете твердую убежденность в законе кармы, то страдание может стать поводом для раскаяния. Тогда вы порождаете четыре противоядия, и так можете очиститься от негативной кармы.

6. Есть ли у нас свобода выбора?

Вопрос: Есть ли у вас свобода выбора в рамках кармических обусловленностей?

Ответ: Те кармические отпечатки, которые вы уже создали, так или иначе, проявятся без вашего выбора. Но в создании отпечатков мы имеем свободу выбора.

Вопрос: Но если создание отпечатков тоже кармически обусловлено, можно ли говорить о свободе выбора?

Ответ: Поскольку тех отпечатков, которыми мы обусловлены, невероятно много, можно говорить о свободе выбора.

7. Позитивная карма и мудрость

Вопрос: Каково соотношение между позитивными кармическими отпечатками и мудростью, познающей пустоту напрямую?

Ответ: Противоречие.

Вопрос: Докажите.

Ответ: Отпечатки — неассоциируемые составные факторы, не являющиеся ни формой, ни сознанием. Так как мудрость, познающая пустоту, это вид сознания, соответственно, нет ничего, что одновременно является и отпечатком позитивной кармы, и мудростью, напрямую познающей пустоту.

Вопрос: Но разве постижение пустоты не соотносится напрямую с позитивной кармой? Действие, совершаемое с пониманием пустоты субъекта, объекта и самого действия, является незагрязненной кармой.

Ответ: Да, оно является кармой, но не отпечатком кармы. Причина и следствие не имеют ничего, что было бы и тем, и другим одновременно.

Гэше Тинлей: Карма — это действие тела, речи и ума, а отпечаток — это другое. А ум, напрямую познающий пустоту, это действие или нет?

Ответ: Да, это действие.

Гэше Тинлей: Тогда это карма.

Ответ: Карма, но не кармический отпечаток.

Гэше Тинлей: А если поставить вопрос о разнице между кармой и прямым познанием пустоты, тогда что скажете?

Ответ: Три альтернативы: все, что является мудростью, познающей пустоту напрямую, это карма, но не всякая карма — мудрость, познающая пустоту. Например, мудрость, напрямую познающая пустоту, — это и мудрость, и карма. Любое действие без понимания пустоты (например, даяние пищи) будет кармой, но не мудростью. Не то и не другое — это нирвана.

Вопрос: Можно ли считать мудрость, познающую пустоту, результатом акта познания, т. е. кармическим отпечатком?

Гэше Тинлей: Нет, во второй момент, когда познание пустоты оставляет отпечаток, этот отпечаток уже не называется мудростью, познающей пустоту.

Диспуты о четырех благородных истинах

1. Противоречат ли друг другу счастье и страдание перемен?

Вопрос: Мы знаем, что страдание и счастье находятся в противоречии. Если я съем конфету, я испытаю приятное ощущение, т. е. счастье. С мирской точки зрения мое счастье достоверно. Но с точки зрения учения это переживание называется страданием перемен. Счастье и страдание — это противоречие. Объясните это противоречие.

Отвечающая сторона: Вы одновременно испытываете страдание и счастье?