Буддийская логика
Шрифт:
Логика косвенная — косвенное постижение обычными существами весьма скрытых объектов с помощью дедуктивного вывода из опыта непосредственного восприятия Буддой весьма скрытых феноменов; основанием умозаключения служит духовный опыт Будды.
Отрицание — это отсутствие чего—либо.
Два вида отрицания:
1. утверждающее отрицание — такой вид логического отрицания, когда нечто отрицается, но одновременно с этим на месте отрицаемого утверждается что—то другое.
2. неутверждающее отрицание — это такое отсутствие, когда взамен объекта
Логические отношения между двумя феноменами р и q:
1. Тождество — это логическое отношение между двумя феноменами р и q, когда р и q совпадают по смыслу.
2. Три альтернативы — это логическое отношение между двумя феноменами р и q, когда имеют место следующие три альтернативы:
— есть то, что является одновременно р и q;
3. Следствие умозаключения — В, это скрытое качество объекта, которое надо доказать или установить.
Условия достоверности умозаключения:
1. Чогчо — это несомненная связь между объектом А и основанием (признаком) С. Эта логическая связь в общем виде такова: «А в полном объеме имеет несомненную связь с С».
2. Джечаб — это логическая связь прямого охватывания между основанием (признаком) С и следствием В. Общая формулировка джечаба такова: «Если имеет место С, то оно с несомненностью охватывается только В».
3. Догчаб — это логическая связь обратного охватывания. Она существует между основанием (признаком) С и следствием В. Она формулируется так: «Если нечто является С, то оно с необходимостью отсутствует в том, что противоположно В».
Недостоверное умозаключение — это любое умозаключение, в котором отсутствуют три условия достоверности, то есть не соблюдаются чогчо, джечаб и догчаб.
Правильный признак одной природы — это основание (признак) С, имеющее одну суть со следствием В.
Правильный признак результата — это основание С, имеющее причинно—следственную взаимосвязь со следствием В, а именно, являющееся результатом следствия В.
Правильный признак ненаблюдения—основание, которое используется в умозаключениях о феноменах отрицания.
3. Стадии аналитической медитации:
1. Извращенное сознание — это сознание, функционирующее на основе неведения.
2. Правильное сомнение — это сомнение в достоверности положений извращенного сознания, переход к которому осуществляется на основании признака ненаблюдения.
3. Правильное предположение — это предположение о том, что объект, познаваемый посредством аналитической медитации, является достоверным. Переход к правильному предположению осуществляется посредством логических аргументов.
4. Глубокая убежденность в достоверности объекта, достигаемая посредством достоверного логического познания.
5. Реализация (спонтанное чувство) — достигается посредством однонаправленного сосредоточения.
4. Четыре
1. Есть безобманные слова Будды о том, что в будущем он будет являться в форме духовного наставника, и его нужно узнать.
2. Учитель является проводником деятельности Будды, указывая путь живым существам.
3. Будда оказывает благо всем живым существам. Мой ум благодаря Учителю повернулся к Дхарме, следовательно, это Будда помогает мне.
4. Внешняя видимость обманчива. Учитель выглядит обычным человеком, но эта видимость обманчива.
5. Категории концептуального познания пустоты:
• Кюнтаг— «номинальный», «существующий лишь в названии», «воображаемый».
• Кюнтаг существующий — это кюнтаг, имеющий объектную основу.
• Кюнтаг несуществующий — это кюнтаг, не имеющий объектной основы; объект отрицания в познании пустоты.
• Шенванг— «зависимый от другого», «взаимозависимый»; объектная основа наименования.
• Йондуп — «совершенно установленный»; конечный способ существования феномена, установленный как отсутствие кюнтага в шенванге.
• Просто номинальное существование — «существование в зависимости от мысленного обозначения», объектная основа пустоты в школе Прасангика Мадхьямика.
• Рангтонг, или самопустота, — «пустота от самобытия»; воззрение Прасангики Мадхьямики.
• Жентонг, или «пустота от другого», — воззрения школ более низких, чем Прасангика.
• «Независимое субстанциональное существование», «истинное существование», «самобытие» — понятия о существовании со стороны объекта, независимо от наименования мыслью, охватываемые объектом отрицания в Прасангике Мадхьямике.
5. Категории доказательства достоверности Будды:
• Достоверное существо — тот, кто в силу причин и условий стал Приносящим благо живым существам, Великим Учителем, Защитников; на протяжении множества жизней осваивал метод, великое сострадание, и мудрость, познающую пустоту, и посредством доведения их до совершенства достиг совершенного результата — свободы от всех омрачений и полной реализации всего потенциала.
• «Приносящий благо живым существам» — это характеристика Будды, символизирующая его метод великого сострадания.
• «Великий Учитель» — это характеристика Будды, символизирующая его Дхарму.
• Сугата, или «Ушедший к Блаженству», — это эпитет Будды, характеризующий его как достоверное существо: благодаря освоению метода и мудрости Будда вышел за пределы печали и ушел к счастью; понятие, выражающее функциональный аспект состояния Будды.
• Сугата Отбросивший — это эпитет Будды, характеризующий его как достоверное существо в аспекте пресечения: иное название нирваны, состояния полной свободы ума от омрачений.