Буддийская логика

Тинлей Джампа

Термины, выражающие понятие «нирвана», или «освобождение». Как отрицательный феномен «нирвана» суть пресечение (‘gog—pa; nirodha). Пресечение — предмет третьей благородной истины. Есть два вида пресечения: 1) пресечение омрачений; 2) необратимое пресечение. Именно второй вид пресечения и является нирваной. В результате пресечения достигается покой (zhi—ba; uanta), поэтому «покой» часто используется как синоним «нирваны». В тибетском буддизме понятие нирваны как отрицательного феномена выражается, как правило, термином «туа ngan las ‘das—ba» — «уход за пределы печали».

Пустота (stong—pa nyid; iiunyata)

Понятие об отсутствии независимого, истинного, самосущего бытия феноменов; смысл

абсолютной истины — истины о конечном способе существования всех вещей. Есть четыре уровня понимания смысла пустоты — в соответствии с воззрениями четырех философских школ буддизма (Вайбхашика, Саутрантика, Читтаматра, Мадхьямика). Различают также два подхода к интерпретации пустоты в тибетском буддизме: 1) «пустота» в смысле «пустота от другого» (gzhan stong) — воззрение школы Джонангпа; 2) «пустота» в смысле «самопус—тота» (rang stong; sva iiunyata). Самопустота, или рангтонг, — это самый глубокий и адекватный смысл пустоты, он установлен в философии Прасангики Мадхьямики, которая утверждает, что личность и феномены естественным образом пусты от самобытия. (rang bzhin stong—pa nyid; praktiiiunyata).

Самобытие (rang bzhin—gyis grub—pa)

Это понятие, выражающее «философское представление о существовании феноменов независимо от другого, со своей стороны и «вне зависимости от простого обозначения мыслью» [Ум и Пустота, с. 131].

Семь логических трактатов Дхармакирти

Есть три главных трактата, которые Кхедруб Дже сравнивает с туловищем [Кэдруб Дже, с. 40], — "Праманаварттика" [Toh. 4210], ‘Праманавинишчая’ [Toh. 4211], ‘Ньяя—бинду’ [Toh. 4212]. Из них самый обширный — ‘Прамана—варттика’. Остальные четыре трактата, которые Кхедруб Дже сравнивает с конечностями, называются: ‘Хету—бинду’ [4213], ‘Ваданьяя’ [Toh. 4218], ‘Самбандхапарикша’ [Toh. 4214], ‘Сантанантара—сиддхи’ [Toh. 4219].

Скандхи (phung—po Inga; расса skandhah)

«Пять совокупностей»:

1. совокупность формы (gzugs—kyi phung—po; rupa skandha);

2. совокупность чувств (tshor—ba’i phung—po; vadana skandha);

3. совокупность различающего восприятия (‘du shes—kyi phung—po; samjca skandha);

4. санскара—скандха — совокупность композитных (составных) факторов (‘du byed—kyi phung—po; samskara skandha);

5. совокупность сознания (mam—par shes—pa’i phung—po; vijcana skandha).

Сознание

В тибетском языке, как и на санскрите, существует множество категорий, выражающих понятие сознание. Самой общей категорией сознания является «sems» (читта), под которым подразумевается умственная воспринимающая способность, также называемая «первичный ум» (gtso sems), «поток сознания» (rnam shes, sems rgyud, rgyud), ум (yid). Различают шесть форм первичного сознания (rnam shes drug):

1. зрительное сознание (mig—gi rnam—par shes—pa);

2. сознание слуха (rnai rnam—par shes—pa);

3. обонятельное сознание (sna—i rnam—par shes—pa);

4. вкусовое сознание (Ice—yi rnam—par shes—pa);

5. тактильное сознание (lus—kyi rnam—par shes—pa);

6. ментальное сознание (yid—kyi rnam—par shes—pa).

В буддизме различение первичного сознания и его вторичных форм (sems—byung или sems—las—byung—ba) очень важно для понимания механизма воспроизводства оков, привязывающих к сансаре. Понятие о первичном сознании выражает философское представление буддизма о том, что на уровне первичных форм сознание может функционировать, не будучи «нагруженным» концептами, порожденными неведением, корнем сансары. Но дело в том, что сознание «видит» так объект только в первый момент ментального восприятия. Уже во второй момент включаются ментальные факторы, связанные с оценкой и субстанционализацией, преувеличением бытийного статуса феноменов и живых существ. Как поясняет досточтимый Геше Тинлей, на базе первичного чувственного

и ментального восприятия, которое само по себе не служит механизмом воспроизводства сансары, тут же возникает концептуальное мышление. Отличие актов первичного сознания и его вторичных форм, или ментальных факторов, связано с тем, что ментальное сознание как форма первичного сознания познает объект в общем, как нечто целостное. А вторичное сознание наделяет его различными конкретными характеристиками, в том числе, исходя из врожденного неведения и приобретенных в ходе социализации ложных мировоззренческих концептов, приписывает объектам характеристики, якобы присущие им самим по себе. Не все виды концептуального сознания являются путами сансары. Но есть определенные концепции, а именно выражающие заблуждение относительно способа существования всех феноменов, которые, вместе с цеплянием за феномены как истинно существующие, и составляют познавательную и психологическую специфику неведения.

Стих Дхармакирти, написанный в конце ‘Праманаварт—тики’¹⁷⁴:

^{[174] См.: Indian Buddhist Pandits 1985, p. 57}

Подобно тому, как река впадает в океан,

Это (знание) течет и растворяется во мне;

Я тот, кто обладает мудростью различения Пути и того, что не является путем;

Кто сжег гнездо ложных теорий;

Кто учит Пути Совершенного Основания,

Следуя за самим Возвышенным (Дигнагой);

Кто вынес священные тексты На свет дня;

Кто обладает сотней превосходных качеств;

Я тот, кто отринул негативный ум

И тем устранил все страхи:

Итак, моё чистое Око Ума (мудрость)

Откроет лотос внутри мудреца.

Субстанция (лат. substantia — сущность, нечто, лежащее в основе)

Понятие европейской философии, обозначающее объективную реальность как нечто, существующее в самом себе и благодаря самому себе (лат. causa sui), а не в другом и не благодаря другому. В понимании европейских философов, это нечто, что остается неизменным субъектом всех изменений. В марксистской философии это материя. В идеалистических системах субстанция рассматривалась как предельное основание бытия (Ф. Бэкон, Б. Спиноза, Г.Ф. Лейбниц), как неизменный субстрат природы (И. Кант), как целостность изменяющихся, преходящих сторон вещей (Г.В.Ф. Гегель) и др. Иными словами, представление о субстанциональности, общее для европейской философии, заключается в признании самобытия вещей. С буддийской точки зрения, это философское представление коренится в неведении.

Теория ума и познания (Ыо rig — ум и знание)

Дигнага и Дхармакирти являются основателями буддийской теории достоверного познания. Её принципиальное значение для практики Дхармы было подробно основано Дже Цонкапой. В развитие теории познания в школе Гелуг большой вклад был сделан также знаменитым учеником Пятого Далай—ламы, Кункьеном Джамьяном Шепой. По его учебнику ‘Прекрасные золотые четки, кратко разъясняющие устройство ума и знания’ (blo—rig—gi—rnam—gzhag—nyung—gsal—legs—bzhad—gser—gyi—phreng—mdzes—zhes—bya—ba—bzhugs—so) обучаются теории познания студенты философского колледжа Гоман монастыря Дрепунг.

Три Драгоценности (dkon mchog rin—po—che rnam—pa gsum; Triratna)

Это три объекта буддийского прибежища — Будда, Дхарма и Саннгха. Они называются Тремя Драгоценностями, потому что суть три в высшей степени редких феномена. Они подобны драгоценности, исполняющей желания, и имеют шесть видов уникальных качеств: они редко появляются в мире; безупречно чисты; обладают ясновидением и другими силами; являются высшим украшением благих пожеланий и мира; имеют высшие достоинства; они не изменяются под влиянием привязанности и гнева. [Гомде Лхарамба, с. 37].