Бытие
Шрифт:
Обрезание
В Бытии 17:11 написано: «Обрезывайте крайнюю плоть: и сие будет знаком союза между Мною и вами».
Обрезание было распространено во многих местах мира, и не только на Востоке. Геродот (5 в. до н. э.) писал: "Только три народа искони подвергают себя обрезанию: колхи, египтяне и эфиопы.
Финикияне же и сирийцы, что в Палестине, сами признают, что заимствовали этот обычай у египтян" (Книга вторая. Евтерпа 104).
О существовании обрезания в Древнем Египте свидетельствуют найденные барельефы, показывающие процесс обрезания, и рисунки обнажённых обрезанных мужчин. Но
Процесс обрезания в Египте (Гробница Анхмахор в Сахаре. 2350–2000 гг. до н. э.).
Мы видим, что данный обычай не был уникальным на Ближнем Востоке. Это косвенно подтверждает и история о Давиде, от которого царь Саул в качестве выкупа за свою дочь потребовал сто краеобрезаний филистимлян:
"И сказал Саул: так скажите Давиду: царь не хочет вена (калыма), кроме ста краеобрезаний Филистимских, в отмщение врагам царя” (1 Цар. 18:25).
"И убил двести человек Филистимлян, и принес Давид краеобрезания их, и представил их в полном количестве царю, чтобы сделаться зятем царя. И выдал Саул за него Мелхолу, дочь свою, в замужество" (1 Цар. 18:27).
У филистимлян, чья родина греческие острова, в отличие от многих окружающих Израиль народов, не было обычая обрезания. Царь Саул потребовал явное доказательство смерти опаснейших противников – предоставить ему части мужских половых органов филистимлян. Вероятно, задание Саула было чрезвычайно трудным. Давид не мог совершить подмену, потому что мужское население других народов (типа Гессурян, Гирзеян или Амаликитян), которых он с лёгкостью истреблял, носило следы обрезания:
"И опустошал Давид ту страну, и не оставлял в живых ни мужчины, ни женщины, и забирал овец, и волов, и ослов, и верблюдов, и одежду" (1 Цар. 27-9).
Обрезание крайней плоти преследовало, как правило, сакральные цели и служило своего рода знаком, по которому божество выделяло своего поклонника. То есть обрезанный мужчина не только являл перед собой образ человека, связанного с божеством, но и посвящал себя служению богу.
Но было ещё одно значение обрезания – защита, своего рода защитный талисман.
Об этом свидетельствует следующий рассказ:
"И случилось дорогою на ночлеге, что встретил его Господь и хотел умертвить его. Тогда Сепфора взяла каменный нож и обрезала крайнюю плоть сына своего, и положила к ногам его, и сказала: жених крови ты мне. И Он отстал от неё" (Исх. 4:2426). Слово "жених" (в оригинале – хатан) согласно аккадскому hatanu можно переводить как "защита". И тогда мы получаем не "жених крови", а "защита кровью". Сепфора, жена Моисея, совершила защитный обряд: обрезание крайней плоти сыны было защитной реакцией Сепфоры на опасность.
Финикийская традиция обрезания в минуту опасности сохранилась в изложении Филона Библского: "Когда же случилась губительная моровая язва, Крон приносит в жертву отцу своему Урану единородного своего сына, обрезает себя, и то же самое заставляет сделать и своих союзников".
Гости
Существует аналогия между повествованиями о приходе Бога и его двух спутников к Аврааму и о явлении божества угаритскому герою Данелю.
Рассказ из книги Бытия о разговоре Бога с Авраамом очень древний: "И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли" (Быт. 18:1–2).
После того как Господь и два его спутника подкрепились ("И взял масла и молока и теленка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом. И они ели", Быт. 18:8), Бог сообщил Аврааму о рождении сына от бесплодной и престарелой Сары.
Между Богом и Авраамом завязался спор о судьбе жителей Содома. Двое посланников пошли в Содом проверить тяжесть грехов жителей этого города, "Авраам же еще стоял пред лицем Господа" (Быт. 18:22). Господь дал обещание не уничтожать Содом, если в нём будет найдено хотя бы десять праведников: "не истреблю ради десяти" (Быт. 18:32). После разговора Бог ушёл: "И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом;
Авраам же возвратился в свое место" (Быт. 18:33).
Замечено, что чем древнее повествование, тем проще описание Бога. Господь прохаживается: "И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня" (Быт. 3:8); вкушает пищу: "И они ели" (Быт. 18:8); с ним можно общаться напрямую и даже спорить: "И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?" (Быт. 18:22–23).
Сара, не разглядевшая в путниках посланников Бога, посмеялась над словами одного из них, не поверив в обещание: "И сказал Господь Аврааму: отчего это рассмеялась Сарра, сказав: "неужели я действительно могу родить, когда я состарилась"? Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и будет у Сарры сын" (Быт. 18:13–14).
Господь желает лично удостовериться в тяжести грехов Содома: "И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю" (Быт. 18:20–21).
В связи с этим контекстом интересен рассказ о встрече божества с угаритским героем Данелем: "И вот на день седьмой Данель в ворота прошёл, где рядом гумно, туда где дуб вековой. Под этим дубом всегда он тяжбы людские решал, не обижал никогда вдовы и сироты. Только возвёл он глаза – видит, как сходит с высот, гость, которого ждал, с луком чудесным в руках. – Принял подарок царь и жену свою пригласил: – Данитянка, – он сказал, – угости владыку Хикупта, ягнёнка подай на стол, питьём его душу утешь" (Эпос об Акхите).
В этой истории Данель, как и Авраам, сидит возле дуба. Возводит глаза и узнаёт в путнике божественную сущность. Велит своей жене заколоть для гостя ягнёнка (в случае с Авраамом – телёнка).
Однако, несмотря на схожесть сюжета, существует и принципиальное отличие. В истории о Данеле смысл прихода божества – дарение божественного лука Акхиту, сыну Данеля, позволяющего точно попадать в цель. Авраам получил не оружие для охоты, а потерянную надежу – рождение долгожданного сына, через которого "произойдёт великий и могущественный народ" (Быт. 18:18).