Человек - Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии (Древний мир - эпоха Просвещения)
Шрифт:
2 "Мысли" - работа впервые увидела свет после смерти автора, в 1669 г.
– 282
3 Демокрит трактовал мир как состоящий из материальных, неделимых атомов. Паскаль оспаривает существование в мироздании конечных, неделимых элементов.
– 284
4 "Об основах философии" - трактат французского математика и философа Рене Декарта (1596-1650).
– 284
5 "Обо всем познаваемом" (лат.) - один из тезисов итальянского философа Джованни Пико делла Мирандола. Паскаль полемизирует с его слишком пылкой защитой человеческого всемогущества.
– 284
6 "Человек признателен за благодеяния лишь до тех пор, пока надеется
– 284
7 "...наделяют их тем, что присуще только духу" - в данном случае Паскаль разделяет дуалистическую концепцию Декарта об оторванности друг от друга духовного и материального начал мира.
– 286
8 "Человек неспособен постичь соединение духа с телом, а между тем это и есть человек" (лат.) - цитата из работы "О граде Божием" (XXI, 10) средневекового богослова, одного из отцов церкви, Блаженного Августина. 286
"Лабрюйер Жан, де (1645-1696) - французский писатель, мастер афористической публицистики.
– 286
10 "Характеры, или нравы нынешнего века" - текст впервые опубликован автором в 1688 г. в одном томе с "Характерами" греческого моралиста Теофраста.
– 286
"Ларошфуко Франсуа, де (1613-1680) - французский писатель-моралист. 288
""Максимы" - впервые опубликованы в 1664 г.
– 288
13 "Наши добродетели..." - афористический эпиграф дает квинтэссенцию философского содержания книги Ларошфуко.
– 288
14 "...война между Августом и Антонием" - между Октавианом Августом (63 до н. э.
– 14 н. э.), римским императором, и Марком Антонием (83 до н. э. 30 до н. э.), римским политическим деятелем и полководцем, состоявшим в союзе с египетской царицей Клеопатрой (69-30 до н. э.).
– 289
15 Спиноза Бенедикт (1632-1677) - нидерландский философ-материалист, пантеист.
– 294
16 "Богословско-политический трактат" - впервые анонимно издан в 1670 г.
– 294
17 "Краткий трактат о боге, человеке и его счастье" - написан в 1658-1660.
– 295
х%Лейбниц Готфрид Вильгельм (1646-1716) - немецкий философ, математик, физик и языковед.
– 297
19 "О мудрости" - рукописный набросок на французском языке, одна из ранних работ Лейбница по теории познания и методологии. В работе прослеживается зависимость идей автора от учения Декарта.
– 297
20 "Истинным следует всегда признавать..." - максима совпадает с декартовским принципом "сомнения", которому впоследствии Лейбниц не придавал большого значения.
– 298
"Реквизиты - этим термином Лейбниц обозначает признаки понятия, необходимые и достаточные для его номинального или реального определения. Реквизиты - это те элементы, до которых должно доводиться аналитическое рассуждение. В суждениях реквизиты выступают как предикаты.
– 298
ФРАНЦУЗСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ
Проблема человека занимает одно из центральных мест в философии французского Просвещения. Решалась она преимущественно с позиций открытого материализма (Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах) или же с позиций деизма, точнее деистской формы материалистической философии (Вольтер, Руссо).
Свое понимание человека французские материалисты противопоставляли религиозно-философской антропологии, решительно отвергали дуалистическую трактовку природы человека как сочетания телесной, материальной субстанции и
В истолковании человеческой природы Вольтер выступил противником Паскаля, отвергая не только его дуализм, но и главную мысль философа, что человек - одно из наиболее слабых и ничтожных существ в природе, своего рода "мыслящий тростник". Люди не так жалки и не так злы, как полагал Паскаль, подчеркивает Вольтер. Идее же Паскаля об одиночестве и заброшенности людей он противопоставляет свой тезис о человеке как общественном существе, стремящемся к образованию "культурных сообществ". Не приемлет Вольтер и паскалевское осуждение человеческих страстей, эгоизма. "Любовь к себе", другие влечения и страсти являются, согласно Вольтеру, первопричиной всех человеческих деяний, тем импульсом, который объединяет людей, приводит к образованию процветающих городов и великих государств.
Стремление к последовательно материалистическому решению проблемы человека получило яркое выражение в сочинениях Ламетри, Дидро и Гельвеция, извлечения из которых публикуются в настоящем издании. Лейтмотивом их философской антропологии является положение о материальном единстве человека, теснейшей зависимости "способностей души", всех психических процессов, начиная с ощущения и кончая мышлением, от нервной системы и мозга, от состояний "телесной субстанции". В соответствии с такой точкой зрения смерть тела рассматривалась как причина прекращения всей психической деятельности человека, как естественное и закономерное завершение земной жизни, единственно возможной и реальной.
Материалистическое решение психофизической проблемы, отвергавшее теологический спиритуализм и религиозно-философский дуализм, отличалось вместе с тем механицизмом. Более всего он выступает в сочинении Ламетри "Человек-машина". Однако механицизм французских материалистов не следует трактовать буквально, упрощать их воззрения на человека. Последний понимался не как обычный механизм или машина, а как инструмент природы, наделенный способностью ощущать, чувствовать и мыслить. Поэтому особый интерес проявляли философы-материалисты к физиологии, к изучению нервной системы и мозга как материального субстрата психики.
В еще большей степени, чем Вольтер, французские материалисты подчеркивали чувственно-эмоциональную природу человека, роль личного интереса в деятельности людей. Особенно характерно это для Гельвеция. "Чувственные впечатления, себялюбие, наслаждение и правильно понятый личный интерес, - писал Маркс о Гельвеции, - составляют основу всей морали"1*. Но было бы ошибкой считать, что человек Гельвеция - это закоренелый эгоист и себялюбец. Ведь речь шла у него о "правильно понятом личном интересе", который предполагает разумное сочетание интереса отдельной личности, или "частного интереса", с интересом общества, или "общественным интересом". Подобный "разумный эгоизм" вовсе не исключал стремления человека к "общему благу", к "общественному счастью". Таким образом, "эгоистическая мораль" французских материалистов XVIII в., как нередко ее именуют, не только не была чужда общечеловеческим нравственным ценностям, а напротив, предполагала гуманизацию межличностных отношений.