Четыри Благородные Истины
Шрифт:
Когда я впервые приехал в Россию, в Санкт-Петербург, ко мне пришел один человек, который получал буддийское учение, наверное, уже лет десять, и сказал: «Лама, пожалуйста, дайте мне учение по шести йогам Наропы, но только мне одному». Я удивился и подумал про себя: «Десять лет! Чему же он учился все эти десять лет, если просит учение «только мне одному»?»
Когда Атиша впервые пришел в Тибет, один его ученик с высокими умственными способностями, Чанчуб Вё, попросил его: «Атиша, мы, тибетцы, очень недалекие люди, способности наши малы, наш ум лишен остроты, поэтому, пожалуйста, дайте нам простое учение, но полезное для нашего ума и понятное большинству людей». Это была великая просьба, поэтому, когда Атиша написал свой текст «Светильник на пути к Пробуждению», он приписал в колофоне: «Я составил этот труд по просьбе мудрого ученика Чанчуба Вё». Почему
Буддизм – это не чакры, мантры, медитация и так далее. Занимаясь такими вещами, иногда вы становитесь более сумасшедшими, чем были до этого. Все эти вещи принято давать тайно, когда у человека уже есть глубокое понимание философии, тогда у него не возникнет проблем. Но, увлекшись чакрами и мантрами без этой подготовки, без фундамента, вы определенно станете ненормальным. Люди сходят с ума не из-за буддизма, а из-за отсутствия знания о том, как правильно принимать буддийские лекарства. Например, если человек, ничего не смыслящий в медицине, принимает большую дозу какого- нибудь сильнодействующего лекарства, что с ним будет?
Система ламы Цонкапы просто невероятна. Если вы хотите по- настоящему сохранить в России учение Будды, старайтесь закрепить здесь чистое учение ламы Цонкапы. Тогда в России будет настоящий буддизм.
Для вас в настоящий момент наиболее подходящей является практика прибежища и следование закону кармы. Живите, следуя закону кармы, для вас это будет очень мощной практикой. Будьте счастливы, пойте песни. Не говорите, что это сансара, в настоящий момент вы не можете сбежать отсюда. У вас нет выбора. Если вы скажете, что пища – это сансара, что вы будете есть? Если бы у вас был выбор, вы занимались бы медитацией и могли питаться пищей концентрации, тогда, конечно, вам была бы не нужна грубая пища. Но пока у вас нет выбора. В конце концов, вы вообще не будете нуждаться в еде, но сейчас вам приходится что-то есть. Пища сансары – как тюремная пища: хотя она вам не по вкусу, у вас нет выбора, поэтому вы не отказываетесь от нее.
3.6.1. Природа сансары
Постарайтесь увидеть, что три мира (или шесть миров) сансары подобны отражению луны в воде: когда дует ветер, на водной глади появляется рябь, и отражение луны покрывается рябью и колышется. Подобным же образом все функциональные явления в трех мирах сансары ежесекундно разрушаются в силу своего непостоянства.
Вы, как раб, как слепой, вращаетесь в сансаре, и, хотя вы хотите счастья, из-за неведения основную часть времени вы страдаете. Сегодня на один миг вы счастливы. Шантидева так описал ситуацию, в которой вы сейчас находитесь: темной ночью вдруг немного забрезжил свет и на мгновение озарил пространство – это драгоценная человеческая жизнь. А потом этот свет погаснет, и снова станет темно. Такова наша реальная ситуация. С вами произошло нечто действительно невероятное, и сейчас, пока у вас есть немного света, постарайтесь глубже понять и осознать то положение, в котором вы находитесь. Постарайтесь открыть свои глаза на обман сансары.
Постарайтесь увидеть, что все объекты желания в сансаре подобны тени огромной ядовитой змеи. Если, страдая от жары, вы сядете в эту тень, вы почувствуете некоторую прохладу. Но, сидя в тени огромной ядовитой змеи, вы получите больше вреда, чем пользы. Понимая, насколько опасна ядовитая змея, вы никогда не станете отдыхать в ее тени, как бы жарко вам ни было. Так и все желанные объекты приносят нам маленькое счастье, ничтожное удовольствие и вместе с этим – гораздо большее страдание. Они вредят нам больше, чем помогают.
Кроме того, постарайтесь понять, что все объекты желания подобны соленой воде. С безначальных времен и по сей день все мы пьем эту соленую воду, но так и не утолили своей жажды. Продолжая пить ее, мы ухудшаем свое положение день ото дня. Поэтому скажите себе: «Пора прекратить пить соленую воду». Если вас мучит сильная жажда, а у вас под рукой нет нектара, вы можете выпить немного соленой воды. У вас не остается выбора: если нет нектара, вам придется Как- то утолять жажду. Постарайтесь все же найти нектар. Но если не найдете, скажите себе: «Мне ничего не остается делать, как выпить немного соленой воды», но при этом
Постарайтесь понять, что все живые существа, как и вы, страдают в сансаре так, будто горят в пламени. Старайтесь породить сильное желание освободиться от сансары, имеющей природу страдания, и достичь освобождения.
Ваше отречение от сансары должно быть подобно следующему примеру. Как- то в одном районе Тибета наступили голодные времена. Одна женщина хотела накормить своего ребенка, но цампы у нее не осталось. У нее не было никакой еды, кроме репы. Тогда она сварила репу и дала сыну. Ребенок сказал: «Я не хочу репы, я хочу цампу». Тогда она пожарила репу, немного добавив приправ. Но и от жареной репы сын отказался. Что бы она ни делала с этой репой – пекла ее, жарила, варила, – ребенок реагировал одинаково: «Не хочу, это та же самая репа». Лама Цонкапа говорит: какой бы сансарический объект ни явился нам, мы должны стараться увидеть в нем ту же самую опостылевшую нам репу.
Часть 4
Приложение
Приложение 1
Классификация феноменов
Сначала следует понять, что такое феномен. В буддизме феномен определяется как объект достоверного познания. Это важно помнить, потому что буддийское определение феномена отличается от европейского. Все, что является объектом достоверного познания, т. е. все познаваемое, есть феномен. Не обязательно, чтобы это был объект вашего познания. Это объект познания любого существа, то, что в принципе познаваемо тем или иным сознанием. Исходя из этого трудно понять, что существует, а что нет. Вы не можете утверждать наверняка, является ли нечто объектом чьего-то познания. Но если нечто явно противоречит достоверности, вы можете утверждать, что это нечто не является объектом достоверного познания.
Пример нефеномена (несуществующего) – рога на моей голове. В данный момент это нефеномен. Рога на голове – объект зрительного восприятия, зримый объект. Если нечто является объектом зрительного восприятия, но в данном месте вы его не наблюдаете, значит этого объекта здесь не существует. Здесь все очевидно. Вы не можете утверждать, что на моей голове нет рогов, лишь на том основании, что вы их не видите. Следуя этой логике, если вы чего- то не видите, значит этого не существует. В та ком случае воздуха не существует, поскольку вы его не видите. Логично утверждать следующее: рога – это объект, подлежащий восприятию зрительным сознанием. Если на данный момент ваше зрительное сознание не воспринимает рогов у меня на голове и нет никаких препятствий, мешающих этому восприятию, следовательно, рогов на моей голове сейчас нет. Это логично. Воздух является объектом не зрительного, а осязательного сознания, поэтому в таком умозаключении противоречий не возникает.
Вообще классификаций феноменов множество, но с точки зрения отрицания и утверждения они делятся на две категории: феномены утверждения и феномены отрицания.
Что такое феномен утверждения? Это чашка, стол или любой другой предмет, который мы воспринимаем как утверждение. Сознание (ум) также является феноменом утверждения, хотя вы и не видите его. Почему? Потому что ум мы воспринимаем в форме утверждения, а не в форме отрицания.
Что такое феномен отрицания? Пустота является отрицательным феноменом. Но не только пустота, есть много других феноменов, которые также относятся к категории отрицаний. Когда мы говорим: «Это стол, это чашка», то мы говорим о феноменах утверждения. А отрицательные феномены – это, например, отсутствие рогов у меня на голове, отсутствие у Земли плоской формы. Поймите, что все отрицательные феномены постоянны. Если бы отсутствие рогов у меня на голове не было феноменом, тогда мне пришлось бы иметь на голове рога.