Четыри Благородные Истины
Шрифт:
Потом он обратился к монахам в первом ряду и спросил первого: «Ты кто?» «Я – кхенпо (Кхенпо (тиб.) – настоятель монастыря. – Прим. ред) этого монастыря», – ответил монах. «Хорошо, тебе подарок должен быть дороже», – сказал йогин и два раза пукнул ему прямо в нос. Кхенпо был вне себя и зажал нос от отвращения. Потом Друкпа Кюнле спросил второго: «А ты кто?» Он сказал: «Я – ундзе, ведущий молитв». «Ты тоже достоин двух подарков», – сказал Друкпа Кюнле и также два раза пукнул ему в нос. Тот тоже, разозлившись, зажал нос.
Все молодые монахи держались за животы от смеха, а старшие монахи были очень злы на Друкпу Кюнле. Когда маленькие монахи увидели, что то же самое произошло
На следующее утро Панченлама отпер дверь, и все вошли в храм. Они увидели, что храмовое помещение наполнилось необычайно приятным ароматом, а экскременты на столе Панченламы превратились в золото. Говорят, эта реликвия из чистого золота до сих пор хранится в Таши Лунпо. Она используется как подставка для благовоний. А что касается монахов, от старших не исходило никакого аромата, а все молодые монахи стали благоухать.
Из Таши Лунпо Друкпа Кюнле отправился в округ Пари. Губернатор этого округа был очень жадный, эгоистичный человек, и Друкпа Кюнле решил его проучить. По своему обыкновению йогин шел по улице странноватой походкой и, повстречав губернатора, не оказал ему никаких знаков почтения. Губернатору не понравилось поведение йогина, и он спросил:
–Откуда ты?
–Сзади, – ответил Друкпа Кюнле.
–А куда направляешься?
–Иду туда, куда смотрит мое лицо.
–А кто ты такой?
–Человек, – отвечал йогин.
Тогда губернатор окончательно разозлился:
–Я – губернатор этого округа, – сказал он гневно. – Почему ты не уважаешь меня?
–Я уважаю только Будду, Дхарму и Сангху, а остальных не уважаю.
Тогда губернатор совсем вышел из себя:
–Я накажу тебя! – закричал он. – Ты что, не боишься меня?
–Я не боюсь тебя, – сказал Кюнле, – я боюсь только негативной кармы и омрачений. Тебя-то чего бояться?
Тогда губернатор окончательно рассвирепел и приказал связать Друкпу Кюнле, раздеть и дать ему много ударов плетью. Причем стегать его плетью должны были двое: один – с одной стороны, а другой – с другой. А губернатор уселся смотреть на это представление.
Друкпа Кюнле лежал на земле, оставаясь при этом спокойным и расслабленным, и говорил: «Если ты не жалеешь об этом, то мне все равно». Но губернатор был настолько зол на йогина, что просил, чтобы его высекли как можно сильнее. Но когда Друкпу Кюнле ударили плетью, йогин не почувствовал никакой боли, зато ее почувствовал губернатор. Он завопил: «Ой-ой-ой!» «Бейте, бейте!» – кричал Друкпа Кюнле. «Не бейте, не бейте!» – умолял губернатор. Но его по- прежнему продолжали бить. Губернатор стал уже подпрыгивать на месте от боли: «Да перестаньте бить!» «Странно – что случилось с нашим губернатором? – думали его прислужники. – С ума он сошел, что ли?»
Тогда у губернатора зародилось подозрение, что этот странный человек – на самом деле великий йогин Друкпа Кюнле. Он почтительно сложил ладони перед йогином и спросил: «Ты – Друкпа Кюнле?» «Да, люди зовут меня так», – ответил йогин. «Ой, прости меня», – взмолился губернатор и стал простираться перед ним. «Ты же меня наказал, высек меня, – сказал Друкпа Кюнле. – Теперь, чтобы заслужить прощение, недостаточно простираний». – «Что сделать, чтобы загладить мою вину?» – «Отныне ты не должен вредить ни одному живому существу, –
Дело в том, что в предыдущей жизни губернатор был учеником Друкпы Кюнле. А отношения с Учителем таковы, что, если уж вы завязали отношения Учитель-ученик, Учитель жизнь за жизнью будет приходить даже к одному ученику, чтобы помочь ему в некоторых ситуациях.
3.4. Критерии чистоты учения
Кхедруб Ринпоче говорит, что не следует довольствоваться краткими текстами и комментариями, написанными тибетскими мастерами. Подлинные учения должны исходить от великих махасиддхов Индии и пандитов (ученых) монастыря Наланда. Именно таким должен быть источник учений. Поэтому, если вы по- настоящему хотите возродить буддизм в России, старайтесь переводить на русский язык подлинные первоисточники, написанные великими индийскими махасиддхами и пандитами, которые все до единого переведены на тибетский язык. А если вы будете переводить на русский язык лишь небольшие книжки, написанные тибетскими учителями, в которых могут приводиться в том числе их собственные интерпретации учения, и если у вас будет только такая литература, тогда в России буддизм деградирует.
Перед появлением Дже Цонкапы в Тибете сложилась как раз такая ситуация: последователи буддизма разбились на небольшие группы. Одна группа буддистов настаивала, что их учение самое подлинное, потому что его дает их лама. Другая группа утверждала, что их учение более подлинное, потому что так учит их лама. из-за этого в Тибете появилось множество разных сект: много ответвлений в школах Кагью, Сакья, Ньингма. Так случилось из-за того, что у буддистов были неверные критерии, они ориентировались на своих учителей, а взгляды учителей несколько расходились. из-за этого возникло огромное количество разных подшкол.
Лама Цонкапа получил учения по линиям преемственности всех этих школ, взял из них самое лучшее, самое чистое и сказал: «Чтобы быть уверенным в чистоте воды, вы должны убедиться, что она течет из чистого горного источника, со снежной горы. Точно так же, чтобы утверждать, что учение чисто, следует убедиться, что его источник – Слово Будды и коренные тексты индийских пандитов и махасиддхов». Прочитав «Ламрим Ченмо», вы увидите, что лама Цонкапа нигде не дает собственных оценок и комментариев. Он не говорит, что это его новое открытие. Всякий раз он отсылает нас к коренным текстам: к сутрам и другим первоисточникам.
Также вы должны знать одну вещь – в буддизме не может быть новых открытий, все уже было открыто Буддой. Что касается исследования частиц и прочих аспектов материального мира, здесь мы действительно можем прибегать к помощи науки, потому что в области материального буддийские исследования нельзя назвать совершенными.
Вы должны понимать, что в буддизме не делается упор на таких объяснениях, как существование мировых систем, каких- то материальных объектов, поэтому такие объяснения даются очень грубо. В отношении анализа ума буддийская философия невероятно точна. Это справедливо и в отношении техник медитации, методов развития ума. Буддийская психология просто невероятна, но в отношении анализа материальных частиц в буддизме даются лишь общие объяснения, подробного анализа не проводится. Ученые анализируют это более подробно. Каждая отдельная область знания не может объяснять все очень подробно, потому что у нее есть своя сфера интересов, на которую она делает упор. Так, в буддизме делается упор на развитии ума. Поэтому не думайте, что в сутрах Будда говорил обо всем, это не так.