Четыри Благородные Истины
Шрифт:
Грубое определение объекта благородной истины о страдании таково: то, что является следствием омрачений и загрязненной кармы, есть страдание. Гнев также является следствием омрачений, а неведение является следствием неведения. Неведение возникает из отпечатка, оставленного предыдущим неведением. А то неведение возникло из отпечатка, оставленного предшествующим ему неведением, так что у неведения нет начала. Поймите, что все входящее в благородную истину об источнике относится также к благородной истине о страдании. Важно понимать, что источник страдания – тоже страдание. Но не всякое страдание является источником страдания. Между ними такое же соотношение,
В логике соотношение между страданием и источником определяется как «три альтернативы» (О видах логических соотношений между объектами – см. Приложение 2 в конце книги. – Прим. ред.) . Если вас спросят когда- нибудь, каково соотношение между объектами первых двух истин, вы должны ответить: «Три альтернативы». Во- первых, мы выясняем, что является и тем и другим. Например, гнев или зависть являются одновременно и страданием, и источником страдания. Вы не можете указать на такие омрачения, которые не возникали бы из предыдущего мгновения омрачений или из кармических отпечатков. Поэтому все омрачения являются результатами предыдущих омрачений. Итак, если нечто является источником страдания, оно определенно относится к благородной истине о страдании.
Во- вторых, нужно найти то, что являлось бы страданием, но в то же время не являлось источником страдания. Например, любое страдание от страданий, такое как головная боль. Головная боль – не омрачение и не загрязненная карма. Она является результатом омрачений, поэтому относится к благородной истине о страдании, но не относится к благородной истине об источнике. в- третьих, нужно найти то, что не является ни тем ни другим. Пресечение (нирвана) – это точный пример того, что не относится к благородной истине о страдании. Свобода от страдания не является источником страдания, потому что в ней пресекается не только само страдание, но и его источник.
В монастырях учитель ведет диспут, задавая вопросы ученикам и выслушивая их ответы. Так они учатся более отчетливо определять каждую из благородных истин. Некоторые буддийские философы утверждают, что объекты благородной истины о страдании и благородной истины об источнике тождественны. Но в этом случае с обоснованием возникают трудности. Итак, наиболее обосновано с точки зрения логики утверждение, что источник страдания – это страдание, но страдание не обязательно является источником страдания.
Если вы хотите четко определить границы того или иного понятия, вам не достаточно будет проанализировать только это понятие. Вы анализируете его в сравнении с каким- то другим понятием. Соответственно, анализ будет строиться на принципе соотношения между двумя объектами. Например, в диспуте, отвечая на вопрос о логическом соотношении между объектами первой и третьей благородных истин, вы не должны допускать многословия. Всего есть четыре варианта соотношения: тождество, три альтернативы, четыре альтернативы, противоречие.
Теперь приведите пример трех альтернатив из темы о четырех благородных истинах.
–Первая и вторая благородные истины.
–А что относится к первой благородной истине, но не относится ко второй?
–Головная боль.
–А что является и тем и другим?
–Гнев.
–Правильно. А также неведение, привязанность. Гнев – это и страдание, и причина вашего страдания. Когда вы испытываете гнев, вам кажется, что гнев – причина вашего счастья. При этом следует напомнить себе: Во- первых, гнев – это
Как вы можете понять, что состояние, когда вы злитесь, является не только причиной ваших страданий, но также страданием? Никто не испытывает удовольствия от гнева. Состояние злости очень несчастливое. Привязанность – тоже несчастливое состояние. Вы думаете, что привязанность – это счастье, но в действительности это тоже страдание, потому что в этом чувстве все время присутствует страх. У некоторых людей к привязанности примешано чувство гнева. Поэтому, если муж и жена сильно привязаны друг к другу, иногда они испытывают гнев. В один день они гневаются, в другой – испытывают привязанность, в третий – опять ссорятся. То они ругаются, то признаются друг другу в любви. В этих отношениях перемешаны гнев и привязанность. В такой семье у обоих супругов нездоровое состояние ума.
Например, некоторые люди могут привязаться к столу. Становится ли он в этом случае причиной омрачений? Если нет стола, нет и привязанности. Условием для привязанности является стол. Стол – это не причина вашей привязанности, а условие для ее возникновения. Причина вашей привязанности – ваша привычка привязываться, иначе говоря, отпечатки, оставленные в ваших предыдущих жизнях, а также неведение. Неведение, в результате которого вы видите этот стол как истинно существующий, является одной из основных причин возникновения привязанности: вы воспринимаете самосущий красивый стол. Поэтому основная причина привязанности – неведение, но есть и такая причина, как кармические отпечатки. Также, если вы исследуете гнев, то обнаружите, что основная его причина – неведение. Вам кажется, что вам вредит какой- то истинно существующий человек.
1.9. Самое важное в практике понимание её цели
Следует понимать, что четыре благородные истины – основополагающее учение буддизма. Оно излагается не только в Хинаяне, но также подробно дается и в Махаяне. Я дал вам общее представление о четырех благородных истинах и дал определения этих истин, а теперь перейдем к их подробному рассмотрению. Философский анализ определений сансары и нирваны по точности сопоставим с определениями электрона, протона и нейтрона в физике. А теперь подробно поговорим о благородных истинах о страдании и об источнике страдания, а также обо всех классификациях, входящих в эти истины, – и это подобно подробному рассмотрению электрона, протона и нейтрона. Основная цель глубокого проникновения в суть страдания, присущего природе сансары, – это развитие отречения от сансары.
Когда вы поймете, что природа сансары – страдание, вы перестанете искать в сансаре счастье. Почему живые существа не достигают истинного счастья? Потому что они ищут счастье в том, природой чего является страдание. Если вы станете доить коровий рог, вы не извлечете из него молока, сколько бы ни пытались. Искать счастье в сансаре – все равно что пытаться доить коровьи рога. Молоко следует искать в коровьем вымени, но не в ее рогах. Поэтому тема четырех благородных истин крайне полезна для понимания сущности сансары и нирваны.