Четыри Благородные Истины

Тинлей Геше Джампа

Лама Цонкапа говорит: «Если вы не понимаете, что подлежит отбрасыванию, значит вы не понимаете третью благородную истину – истину о пресечении». Не зная, что надлежит отбросить, пресечь, вы не можете понять, что значит пресечение омрачений. В таком случае ваше понимание нирваны весьма смутно и абстрактно, а ваше желание ее достичь – пустые слова, а не настоящие чувства, идущие от сердца.

Итак, зарождение ума, стремящегося достичь освобождения от сансары, объясняется в двух частях:

1. Определение помысла об освобождении.

2. Метод развития драгоценного помысла об освобождении

от сансары, именуемого отречением.

Первую часть я объяснил, дав определение

четырем благородным истинам и прочему.

2. Метод развития драгоценного помысла об освобождении от сансары, именуемого отречением

Для того чтобы породить в себе стремление освободиться от сансары, очень важно подробнейшим образом размышлять о страданиях, присущих сансаре по природе. Этот способ разъясняется специально для того, чтобы потом применять его в медитации, развивая подлинное желание освободиться от сансары. Чем подробнее вы анализируете природу страданий сансары, тем сильнее становится ваше стремление освободиться от этого страдания.

Вначале у вас есть объекты двух благородных истин, и вы уже знаете, каких именно. Не думайте, что четыре благородные истины – абстрактное теоретическое понятие. В этих четырех истинах – вся ваша жизнь.

Лама Цонкапа говорит: чтобы развить в себе искреннее, идущее от самого сердца стремление освободиться от сансары, для начала вы должны увидеть, каким образом сансара порабощает вас, узнать более подробно, что представляет собой страдание, т.е. постичь благородную истину о страдании.

2.1. Благородная истина о страдании. Порочная природа сансары

Сначала я дам определение объекта первой благородной истины, потом объясню его. Существует много определений, я дам определение, основанное на монастырских текстах. Грубые определения дают вам лишь абстрактное понимание. Если вы знаете точное определение, другие люди не смогут победить вас в диспуте и вы сами сможете точно распознать объекты каждой из благородных истин. Например, если я скажу, что вор – это большой белый человек, вы не сможете поймать вора, ведь так много людей подходит под это описание. Если же дать подробные приметы: цвет глаз и волос, рост, вес, особая примета – черная родинка под левым глазом, тогда можно сразу понять, кто вор. Такова цель определения, оно существует не для того, чтобы вы защищались в диспуте, а чтобы вы сами обрели точное понимание учения.

Пять загрязненных совокупностей (Любая из пяти загрязненных совокупностей будет объектом первой благородной истины. – Прим. ред.) , рожденных под контролем омрачений, которые обладают четырьмя характеристиками: непостоянством, страдательной природой, пустотностью, бессамостностью, – это объект благородной истины о страдании.

Наши скандхи нечисты потому, что это результат благородной истины об источнике. Их причина – это причина страдания, поэтому пять загрязненных совокупностей обладают природой страдания. Они обладают четырьмя характеристиками – это четыре аспекта первой благородной истины.

Объясняя первую благородную истину, Дже Цонкапа излагает три вида страдания, восемь видов страдания, шесть видов страдания. Все они составляют наши страдания в сансаре. С безначальных времен и по сей день мы испытывали и испытываем три, восемь и шесть видов страдания. Если мы не излечимся от болезни омрачений, то будем вновь и вновь испытывать те же страдания.

Когда я начну подробно рассказывать вам об этих видах страдания,

возможно, вы испытаете дискомфорт. Но для вас это будет очень полезно. К примеру, когда врач рассказывает больному туберкулезом о последствиях его болезни, он делает это не чтобы расстроить пациента, а чтобы помочь ему стать более бдительным, чтобы пациент сам захотел излечиться, взял на себя ответственность за свое лечение. Если пациент не будет проявлять инициативы, врач не сможет насильно лечить его. Как только врач уйдет, больной выбросит все лекарства. Так он будет сам себя обманывать. Чтобы подобного не произошло, врач старается объяснить пациенту все проявления и опасность его болезни, чтобы тот сам захотел вылечиться и начал проявлять осторожность.

Сейчас я поставлю вам диагноз, диагноз сансары. Я скажу вам, сколько у вас страданий, сколько болезней. У вас три, восемь и шесть болезней. Все люди, живущие в сансаре, испытывают эти страдания. В этом плане никакой разницы между ними нет.

Как медитировать в соответствии Как медитировать в соответствии с умственным потенциалом с умственным потенциалом

Прежде чем перейти к изложению трех видов страдания, автор объясняет, как медитировать в соответствии с умственным потенциалом:

«Что касается новых тем, то тот, кто имеет большие умственные способности, пусть размышляет над ними так, как написано (ничего не пропуская). Если же умственные способности малы, пропускайте цитаты и размышляйте лишь над сущностью соответствующих тем» [«Ламрим Ченмо», т. 2, стр. 13].

Если у вас большие умственные способности, вам полезно подробно медитировать на все виды страдания. Для медитации важно составить план, состоящий из сущностных положений. Эти положения будут напоминать вам о тех подробных учениях, которые я вам давал. Сущностные пункты медитации крайне важны. Если же у вас не очень хорошие способности, можно медитировать на эти темы в общем, не слишком углубляясь в детальное рассмотрение всех пунктов.

Итак, медитировать нужно в соответствии со своими умственными способностями. Для начала вы можете медитировать на основные положения, а в дальнейшем на каждом этапе более подробно размышлять над каждым пунктом.

Механизм медитации работает довольно странно – подробное созерцание страданий сансары лечит вас от депрессии. После медитации о разных видах страдания, сталкиваясь со своими повседневными мелкими проблемами, вы перестаете придавать им значение. Они кажутся вам пустяковыми, детскими по сравнению с теми страданиями, которые вы обдумываете в медитации.

В настоящее время, жалуясь на свои проблемы, вы напоминаете избалованного ребенка, который, чуть порежет пальчик, бежит с рыданиями к маме. В своей депрессии вы также похожи на избалованного ребенка с его детскими проблемами. Если же вы усердно размышляли над страданиями сансары, даже потеряв ногу, вы скажете: «В сансаре все подвержено разложению. Я родился в сансаре. В конечном итоге я потеряю не только ногу, все мое тело однажды истлеет. А сейчас мне еще повезло – пока я лишился лишь ноги. Даже потеря всего тела – не самое страшное. Но если проявится одна из моих негативных карм, и я получу рождение в низших мирах, это будет для меня кошмаром». А в человеческих проблемах вообще нет ничего ужасного. Самое худ шее, что может с нами случиться, это смерть. Но после смерти мы опять родимся. Но если под властью омрачений вы попадете в низшие миры, это действительно будет ужас и катастрофа. Размышления в таком ключе сделают ваш ум очень сильным, крепким. Медитация о страданиях сансары станет сауной для вашего ума.