Чингиз-хан и Чингизиды. Судьба и власть

Султанов Турсун Икрамович

Об их общем предке, Урус-хане, писали многие мусульманские авторы. Согласно известиям арабских источников, Урус — это прозвище хана, а его личное мусульманское имя — Мухаммад. Ираноязычные и тюркоязычные авторы называют его «Урус-хан узбеки» или просто Урус-хан. Слово урус— это фонетический вариант этнонима русский. Такая форма легко объясняется. Тюркским языкам чуждо инициальное р– , и слово русскийприобрело огласовку и форму урус, орус, орыс. Тот факт, что предка основателей Казахского ханства звали Урус, не должен ни удивлять, ни наводить на «глубокие» мысли. Имя или прозвание Урус было довольно широко распространено, по крайней мере с XII в., среди тюркских беков и Чингизидов. Согласно толкованию исследователей наших дней, именем Урус обычно нарекали «светловолосого ребенка».

Урус-хан правил в Узбекском улусе в 1368–1377 гг. В 776/1374–1375 г. он овладел Сараем, столицей Золотой Орды. По словам историка начала XV в. Муин ад-Дина Натанзи, Урус-хан был «очень сильным и могущественным» правителем и отличался сварливым,

но решительным и твердым характером. Он жил активно: украшал свою столицу, город Сыгнак, сохранял строгий порядок в стране, водил войска в походы и стремился всячески поддерживать на высоте авторитет ханской власти. Погиб Урус-хан на войне, как и подобает истинному воину. По сведениям автора XVII в. Кадир-Али-бия, смерть настигла Урус-хана в местности Кыштым; в других источниках местом гибели хана указывают плато Устюрт; а в третьих — правобережные районы среднего течения Сырдарьи. Замечательно, что в глазах восточных историографов Урус-хан выступает как вполне мусульманский правитель, возводящий на территории своего государства мечети, медресе и прочие благотворительные учреждения. Вот таким — неутомимо деятельным, непреклонным, воинственным — предстает перед нами прадед основателей Казахского ханства [134] .

134

Сводку сведений об Урус-хане см.: Кляшторный С. Г., Султанов Т. И.Казахстан. Летопись трех тысячелетий. Алма-Ата, 1992. С. 198–201.

Данные источников о родословной Урус-хана крайне противоречивы: по одним сведениям, он был потомком Тука(й) — Тимура, сына Джучи, сына Чингиз-хана; по другим — потомком Орда-Эджена (Орды), другого сына Джучи.

К первой группе источников относятся:

1. «Муизз ал-ансаб»; составлено неизвестным автором по поручению Тимурида Шахруха в 829/1426 г. (л. 25б-26а) [135] .

Урус-хан — сын Бадака, сына Тимур-Ходжи, сына Бактука, сына Ачика, сына Урингташа, сына Тукай-Тимура.

2. «Таварих-и гузида-йи нусрат-анаме» («Нусрат-наме»); написано около 1504 г. в Средней Азии (МИКХ, с. 39–42). Урус-хан — сын Бадика, сына Ходжи, сына Уз-Тимура, сына Тука-Тимура.

3. «Шаджара-йи турк»; сочинение Абу-л-Гази (1603–1664), хана хивинского ( Абу-л-Гази.Т. 1. С. 178).

Урус-хан — сын Бадакула, сына Ходжи, сына Уз-Тимура, сына Тукай-Тимура.

В эту же группу источников входят «Чингиз-наме» автора XVI в. Утемиша-Хаджжи ( Чингиз-наме, с. 92) и «Бахр ал-асрар» историка XVII в. Махмуда ибн Вали ( Бахр ал-асрар.Т. 6. Ч. 4, л. 5а).

Ко второй группе источников относятся:

1. «Мунтахаб ат-таварих-и Муини», или «Аноним Искандера»; написано Муин ад-Дином Натанзи в 816/1413–1414 г. ( Мунтахаб ат-таварих, изд., с. 68, 72, 89, 92; рукопись, л. 2396–2406).

Урус-хан — сын Чимтая, сына Эрзена, сына Сасы-Буки, сына Нукая, сына Кули, сына Орды.

2. «Нусах-и джаханара» — сочинение ал-Гаффари, написано в 972/1564–1565 г. (СМИЗО, Т. 2. С. 210–211). Урус-хан — сын Чимтая, сына Эрзена, сына Сасы-Буки, сына Нукая, сына Кули, сына Орды (ср. выше «Мунтахаб ат-таварих»).

3. «Тарих-и Хайдари» — всеобщая история, написанная Хайдаром ибн Али Хусайни Рази между 1611 и 1619 гг. ( Тарих-и Хайдари, рукопись, л. 414аб).

Урус-хан — сын Джиджая (Чимбая?), сына Ибдерана (Эрзена?), сына Сасы-Буки, сына Мункая, сына Букая, сына Кули, сына Орды (ср. выше «Мунтахаб ат-таварих»).

К этой же группе источников относится также сочинение османского историка XVII в. Мунаджжима-баши «Джами ад-дувал» («Собрание династий»), написанное по-арабски и в 1720–1730 гг. переведенное на османский язык под названием «Сахаиф ал-ахбар» («Листы известий»). В вопросе о родословной Урус-хана Мунаджжим-баши следует за ал-Гаффари, который в свою очередь пользуется, по-видимому, сведениями Муин ад-Дина Натанзи, тимуридского историка начала XV в.

135

Ando Shiro.Timuridische Emire nach dem Muizz al-ansab. Berlin, 1992. S. 25; Султанов Т. И.«Муизз ал-ансаб» и Чингизиды «Киже» // Восток. 1994. N 1. С. 81–87.

Чтобы обозначить всю сложность ситуации, напомним, что, согласно Рашид ад-Дину и «Муизз ал-ансаб», предок Урус-хана Сасы-Бука (Саты-Бука) был вторым сыном Баяна, сына Куйинчи, сына Сартактая, сына Орды, сына Джучи, сына Чингиз-хана ( Рашид ад-Дин.Т. 2. С. 66–67; Муизз ал-ансаб, л. 186–196).

Возникает вопрос: кто прав? Те мусульманские авторы, которые возводят род Урус-хана к Орда-Эджену, или те, которые возводят к Тукай-Тимуру? Ведь никто из них не обосновывает свое утверждение, а каждый историограф повторяет (с некоторыми вариациями) свой источник, не называя его. И в исследовательской литературе до сих пор нет на этот вопрос обоснованного ответа. Между тем вопрос о том, потомком какого именно сына Джучи был Урус-хан, первый общий предок собственно казахских ханов, — важен. Теперь же, когда материалы из источников сведены воедино, будет ко времени и месту рассмотреть эту тему более подробно, для чего необходимо дать сведения о Тука(й) — Тимуре и Орда-Эджене (Ичене).

Тука(й) — Тимур.Согласно Рашид ад-Дину, он был тринадцатым сыном

Джучи, а по сведениям Махмуда ибн Вали — четвертым сыном Джучи; в «Муизз ал-ансаб» говорится о том, что его матерью была наложница по имени Кагри из племени меркит (в Парижской рукописи этого сочинения, микрофильмом которой я пользовался, ее имя написано без диакритических знаков, поэтому чтение — предположительное). В другом источнике утверждается, что в 1229 г. Бату при отъезде в Каракорум, в Монголию, на коронацию Угедея «поручил свое царство младшему брату Тукай-Тимуру». Тукай-Тимур вместе с другими своими братьями принимал участие в западном походе в 1236–1242 гг. После завершения этой кампании Бату выделил из каучинов (т. е. из привилегированной части войска) минг, тархан, ушун, ойрат и передал их в подчинение брату. В качестве удела он пожаловал ему область асов (на Северном Кавказе) и Мангышлак. Согласно воле Бату и его первых преемников, Тукай-Тимур и его потомки осуществляли власть также над Хаджжи-Тарханом (Астрахань), вилайетами Кафа и Крым. Тукай-Тимур был участником курултаев 1246 г. (возведение на престол Гуюка) и 1251 г. (возведение на престол Мунке). По рассказу Абу-л-Гази, Тукай-Тимур, следуя примеру своего брата Берке-хана, принял ислам. Истории потомков Тука-Тимура, к числу которых (кроме крымских, астраханских и других ханов) принадлежали также и бухарские ханы Астраханской династии (Аштарханиды, или Джаниды, правили в 1599–1785 гг.), посвящена четвертая часть шестого тома «Бахр ал-асрар» балхского историка XVII в. Махмуда ибн Вали. Согласно утверждению этого автора, потомки Тука(й) — Тимура получили прозвание «ханских сыновей» ( хан-оглы). А дом Тукайтимуридов Махмуд ибн Вали называет Ханедан-и Тукайтимурийан.

Орда-Эджен(Орда, Хорду, Ичен). Согласно Рашид ад-Дину, Орда — первый сын Джучи-хана от его старшей жены по имени Сартак из рода кунграт. При жизни Джучи-хана и после него он был весьма уважаем и почитаем. Орда-Эджен способствовал приходу к власти царевича Бату в Улусе Джучи. «Орда, — говорится в источнике, — был согласен на воцарение Бату, и на престол на место отца именно он его возвел». Таким образом, хотя заместителем Джучи-хана стал его второй сын, Бату, великий хан Менгу в ярлыках, адресованных им, имя Орды ставил впереди имени Бату ( Рашид ад-Дин.Т. 2. С. 66).

Францисканец Иоанн де Плано Карпини проезжал через владения Орду в районе озера Ала-Куль, и отмечает в своем донесении: «В этой земле живет Орду, старший брат Баты, [представитель] древнейшего княжеского рода у тартар. Там есть также орда, или двор его отца, в которой пребывает одна из жен его, которая и правит там» (LT. IX. 25) ^{21} . В списке монгольской элиты в донесении брата Иоанна о сыновьях Джучи говорится следующее: «Баты (он самый богатый и могущественный после императора), Орду (он старший из всех вождей)» (LT, V. 20), т. е. в 1246 г. Орду был самым старшим по возрасту из всех монгольских царевичей.

Орду называли еще Эдженом. По-монгольски эдженозначает «хозяин, владыка»; так средневековые монголы величали младшего из своих сыновей [136] ; или, как доказывает петербургский тюрколог А. П. Григорьев, — четвертого сына [137] Эджен, по обычаю, всегда находился при отце и наследовал его имущество. Переход к Орде коренного йурта Джучи, если он был старшим сыном Джучи, находится как бы в полном противоречии с обычаем монголов, согласно которому коренные владения отца переходили к младшему (или четвертому) сыну и степень удаленности удела каждого сына соответствовала их возрасту.

136

Владимирцов Б. Я.Общественный строй монголов. Монгольский кочевой феодализм. Л., 1934. С. 54.

137

Григорьев А. П.Использование древнемонгольского института «эден» в практике наследования отцовского юрта // Общественные науки в Узбекистане. 1972. Вып. 7. С. 60–62.

В этой связи надобно сделать некоторые пояснения. Во-первых, титул «эджен» сыновья получали не по рождению, а спустя какое-то время. И главное — существовало несколько порядков передачи имущества, войска, коренного йурта отца к сыну, причем каждый из этих порядков был законным, неоспоримым. Дело в том, что в силу обстоятельств эджен семьи мог умереть раньше своего отца, мог оказаться недееспособным и т. д.; да и степень старшинства детей, как показывают материалы источников, рассматривалась соответственно степени их матери, а у отдельных монгольских аристократов количество сыновей от разных женщин бывало внушительным (так, например, у младшего брата Чингиз-хана, Отчигина, было восемьдесят сыновей). И еще. То было время, когда война была обычной практикой людей, и нередко случалось так, что уже у пожилого отца оставался в живых только единственный сын и вовсе не младший (и вовсе не четвертый) из всех детей.

Другими словами, Чингизидом надо было только родиться, а вот эдженом можно было стать. Все или почти все в этом вопросе зависело от личной воли отца и, конечно, от сложившихся обстоятельств. Избрав в качестве руководства один из действующих порядков, отец объявлял в нужных случаях своего эджена. По неизвестным нам пока причинам в нашем случае эдженом оказался не младший (и не четвертый), а старший сын Джучи, Орда. Назначение отца (или самого Чингиз-хана, который умер на шесть месяцев позже Джучи) не вызвало никаких возражений, поскольку оно, очевидно, соответствовало одному из действовавших тогда порядков передачи власти, наследства и т. д.