Чтения по литургическому богословию

Милов Вениамин

Христиане не только ограждают себя крестным знамением, но и поклоняются образу креста, созерцая на нем Распятого Искупителя мира — Христа. Образ Христова креста, хотя по видимости, есть древо, но "одет Божественною силою, и незримо для телесных очей чудотворит спасение" каждому христианину [343] . "Он облиставает (верующим) благодать, как пламя огня, источает им дарования, как воды, просвещает их души и помышления, целит недуги, отгоняет страсти, подает им Божие благословение" [344] . Христос непрерывно показует в Церкви древо Своего креста "светлейшим огня, действеннейшим пламени, попаляющим грехи людей и просвещающим их сердца [345] .

343

О. II., 5 гл. Вторник вечера, 2 стиховная стихира.

344

О. II., 5 гл. Четверг вечера, 1 стихира на Господи воззвах.

345

О. II., 7 гл. Среда утра, Седален по 2 стихословии.

Честной крест Христов в древности

прообразован Моисеевым жезлом. Еще пророк Моисей изображением креста разделил и соединил воды Чермного моря, распростертыми руками в виде креста победил Амаликитян, Патриарх Иаков крестообразным возложением своих рук на детей Иосифа, Ефрема и Манассию благословил их [346] . Три еврейских отрока в разженной вавилонской печи спаслись от смерти, изобразив крест молитвенным воздеянием своих рук к Богу [347] .

346

О. II., 8 гл. Пяток утра, 1 стиховная стихира. Среда утра, Блажен, на Литургии, 2 тропарь и 3-й.; 1, 2, 3 гл. Нед. утра. Блаженны — 6 тропарь.

347

Триодь Цветная, Нед. 3 по Пасхе утра, Кан. Миронос., 2 тр. 8 п.

Христиане созерцают Христов крест, как жертвенник, на котором Господь Иисус Христос принес Свою искупительную жертву за мир, и всегда чудотворящее в Церкви знамение. Действием этого знамения поражаются злые духи. Обычно они назойливо влагают в мысленную силу христиан тысячи соблазнительных помыслов, склоняющих ко греху. Всякий же раз, как искушаемые ограждают себя крестным знамением, демоны прекращают навевать греховные внушения. В этом смысле крестная сила "разрывает вражий сети" [348] . Всякий злой дух трепещет креста, трясется при виде его, не вынося блистания его [349] . Крест прекращает мучительство диавола над людьми, попирает вражию силу [350] , посрамляет ее, как ничтожную [351] , устрашает, опаляет бесов [352] и обессиливает. Они уже не властны мучить страстями человеческое естество, осияваемое благодатию креста [353] и не могут терзать его, как волки [354] добычу. Ограждаемые крестом христиане противятся диаволу, не боятся его козней и лаяний [355] , но прогоняют его крестной силой [356] . Действие благодати креста в личном человеческом спасении непрерывно.

348

О. II., 6 гл. Субб. вечера, 1 стихира на Господи воззвах; Нед. утра, 3 хвалитная стихира.

349

О. II., 8 гл. Нед. утра, 3 хвалитн. стихира.

350

О. I., 1 гл. Среда утра, Седален по 1 стихосл.

351

О. I., 1 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 2 тр. 5 п.

352

О. I., 2 гл. Вторник вечера, 3 стихира на Господи воззвах.

353

О. I., 4 гл. Нед. утра, 2 хвалитная стихира.

354

О. I., 4 гл. Среда утра, Кан. Кресту, 1 тр. 3 п.

355

О. II., 6 гл. Среда утра, 2 стиховная стихира.

356

О. II., 6 гл. Пяток утра, Седален по 3 стихосл.

По словам церковных песнопевцев, крест источает верующим жизнь, просвещение, нетление от страстей [357] , умиротворяет их души, изглаждает грехи и освящает [358] . Он как звезда на небе, сияет в Церкви [359] , развязывает связанных страстями, утверждает в добрых навыках и движет их любить Бога [360] . На этом основании можно сказать, что Христос Спаситель чрез знамение креста проращает людям жизнь [361] , творит всеобщее спасение и очищение в Церкви [362] , избавляет грешных от гибели, исправляет их отпадение, обнимает кающихся любовию [363] . Благодать креста разрушает осуждение на смерть, разрывает в людях узы ада [364] , прекращает страх пред осуждением Божиим, открывает безмерную благость Господню [365] , уничтожает греховное бессилие людей для творения добра [366] . Крестное древо облекает верующих во Христа одеждами вечной жизни и вводит в вечное Царство Божие [367] .

357

О. II., 6 гл. Субб. вечера, 5 стихира на Господи воззвах; 5 гл. Субб. вечера, 7 стихира на Господи воззвах.

358

О. I., 1 гл. Вторник вечера, 3 стихира на Господи воззвах.

359

О. I., 2 гл. Вторник вечера, 3 стихира на Господи воззвах.

360

О. I., 2 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, Богород., 3 п.

361

О. I., 3 гл. Вторник вечера, 2 стиховная стихира.

362

О. I., 3

гл. Четверг вечера, 1 стиховная стихира.

363

О. I., 4 гл. Нед. утра, Кан. воскр., 1 тр. 1 п.; 2 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, 2 тр. 1 п.

364

О. I., 4 гл. Нед. утра, Тропарь по Велик, славословии.

365

О. I., 4 гл. Вторник вечера, 3 стихира на Господи воззвах.

366

О. II., 6 гл. Среда утра, Се дален по 1 стихословии.

367

О. II., 8 гл. Среда утра, Седален по 2 стихословии, 2 тропарь, Седален по 3 стихословии, 2 тропарь.

6. Личное спасение (по данным литургического богословия)

В массе глубоких, жизненных мыслей наибольшую ценность представляют те, которые провозглашают истину о жизни не одним холодным умом, но и теплым сердцем. Такой благодатной согретостью, между прочим, отличается церковно-литургическое учение о личном спасении.

Понятие — "личное спасение" — само по себе содержит в себе две идеи:

1. о Боге Спасителе и

2. о спасаемом человеке в случае искания им спасения у Бога.

Отсюда личное спасение верующих во Христа слагается из взаимодействия человеческого стремления спастись и явной, ближайшей помощи Христа Спасителя, по благоволению Бога Отца, во Св. Духе.

Ищущий своего спасения должен всю земную жизнь свою непрерывно открывать себя пред Богом прежде всего неусыпною покаянною молитвою. Молиться следует о даровании благодати покаяния и совершенного обращения от греховной жизни. Одновременно с этим человеку необходимо всецело направлять свою волю к исполнению Божиих заповедей и подавлению в себе гордости смирением, корыстолюбия — делами милосердия, блудной похоти — воздержанием и чревоугодия — постом.

Действием таинства покаяния и причащения, а также действием частой молитвы Христос Спаситель изливает на верующего спасающую силу. Эта сила очищает грешную душу от грехов, страстей, смягчает, умиляет, возбуждает в ней непрерывное сокрушение о грехах и глубокий страх Божий.

По мере напряжений в молитве и борьбы со страстями у ревнителя спасения заметно для него самого усиливается любовь к Богу и людям. Его душа начинает легко и охотно устремляться к единению с Богом призыванием Божиего имени и взаимно бывает согреваема и просвещаема благодатию Св. Духа.

Такова вкратце схема моментов личного спасения по содержанию церковных молитв и песнопений.

Процесс спасения каждого христианина тем и характерен, что в нем явно приходит спасающая сила Божия в человеческое напряжение слушаться Бога и бежать от греха. Желающего спастись непрерывно посещает Сам вездесущий Христос Спаситель и воскрешает из гроба греховности [368] .

Поэтому Церковь учит своих чад часто преклонять пред Господом колени и сердце и молиться об охлаждении страстного горения и благодатном укреплении в послушании заповедям Господним [369] .

368

Триодь Цветная, Среда 5 Седм. по Пасхе утра, 4 стихира хвалитная на "и ныне".

369

Триодь Цветная, Нед. 5 по Пасхе утра, 4 тропарь, Блажен, на Литургии; Нед. 50-цы вечера, Великая ектения.

"Господи! — повторяет молитвенно грешник за церковной службой в храме, — удостой меня обратиться на покаяние от всего сердца и с теплой верой" [370] . "Спаситель! Я — в пучине прегрешений и ужасно погружаюсь (в грех) моими стремлениями. Как Петру, дай мне Свою руку и спаси меня" [371] . "Воздвигни мое помышление к покаянию и покажи меня искусным делателем Твоего винограда" [372] .

Возможно частое призывание Бога на помощь делает безуспешными диавольские козни против верующего. С другой стороны, молитва сосредоточивает внимание его на общение с Богом. Она настраивает верующую душу не привязываться ни к чему земному, но ожидать иного мира, бегать тьмы страстей, противиться дремоте уныния и неутомимо совершать светлые дела благочестия и самоотвержения [373] .

370

Триодь Цветная, Нед. 5 по Пасхе веч., 2 тропарь, Блажен, на Литургии.

371

О. I., 1 гл. Понед. вечера, 1 стиховная стихира.

372

О. I., 1 гл. Понед. утра, 2 стиховная стихира.

373

О. I., 1 гл. Понед. утра, Кан. умилительн., 1 тр. 7 п.; Вторник утра, Покаян. Канон, 1 тр. 9 п.

Частая и неизменно смиренная молитва о даровании благодати спасения есть первое звено в цепи христианских нравственных подвигов.

Господь Спаситель слышит зовущих Его смиренно, с болью и скорбью сердца. Промыслительно Он просвещает их благодатию, подымает из душевных недр их возвышенные и сильные тяготения к святости. Живя телесно в суетном мире, ревнующий о спасении сердечно как бы выходят из него и умом, чувством и волею пребывают в Боге [374] .

Кто из них терпеливо и всегда смиренно молится Богу, тот да не сомневается во своем спасении, хотя бы согрешил премного и поставил себя далеко от прощения. Господь неизмеримо человеколюбив и имеет благость, превосходящую человеческие меры. Слезно просящих прощения Он принимает, дает им просимое, умиляет их сердца и дает им силу преодолевать страсти и возвыситься к истинному добру [375] . Покаяние, по подобию мытарева, низводит на кающихся помилование свыше особенно потому, что кающиеся ненавидят гордый нрав фарисея и проникаются смирением и сокрушением сердца.

374

О. I., 1 гл. Нед. утра, Степенны, 1 Антифон, 1 и 2 тропари; 2 Антифон, 1 тропарь, 3 Антифон, 1 тр.

375

О. I., 4 гл. Нед. вечера, 1, 2 и 3 стихиры на Господи воззвах.