Чтения по литургическому богословию

Милов Вениамин

"Приятие поста с горячим усердием, трудолюбием и любовию умеряет зной прегрешений [769] ", творит постоянство святых устремлений [770] . На человека, постящегося в таком настроении, "не дерзает восставать демонское искушение. Постнику сопребывают с напряженной любовью Ангелы-хранители человеческой жизни [771] ". "Сам Человеколюбец Господь радуется восхождению людей на высоту добродетелей, преодолению ими страстей и веселится о приближении их к раю [772] ".

769

Среда Сырн. утра, 1 Трипеснец, 3 тр. 3 п., 3 тр. 6 п.

770

Там

же, 4 троп. 8 песни Канона.

771

Понед. Сырн. утра, 1 стиховная стихира.

772

Вторник 1 Седм. Вел. Поста вечера, 1 стихира на Господи воззвах и 1 стиховная стихира.

Отмеченное нравственное значение поста можно обобщить в кратком заключении: пост очищает душу от страстности, подчиняет плоть духу и утверждает в человеке светлые мысли, чувства, устремления и навыки.

Часть Б

Видимое улучшение постящегося зависит не от одних естественных усилий его, но и от явления благодати [773] . Обогатившийся воздержанием обогащается Божеством, переоблачается в светлую одежду благодати и истинного благородства. Благодать поста обильно испускает очищающие лучи [774] и украшает души постников сияющим благолепием, слезами умиления, просвещением молитвы и любви, крепостью доброго мужества, всепроникающим душу страхом Божиим [775] . Постящимся даруется свыше тонкость духовного чувства благодати, дерзновение к Богу, утучнение сердца умилением [776] .

773

Четверг Сырн. утра, 1 Трипеснец, 2 тр. 8 п.

774

Среда Сырн.
– утра, Канон св. Андрея Крит., 2 тр. 4 п.; Четверг Сырн. утра, 1 Трипеснец, 3 тр. 4 п.; Среда Сырн. утра, Канон, 1 Трипеснец, 2 тр. 9 п.

775

Пяток Сырн. утра, 1 Трипеснец, 2 тр. 1 п., 1 тр. 3 п.; Нед. Сырн. вечера, 1 стиховная стихира; Понед. 1 Седм. Вел. Поста утра, Седален по 3 стихословии, 1 Трипеснец, 1 тр. 8 п.

776

Нед. Сырн. утра, 4 стихира на Хвалитех; Четверг 1 Седм. Вел. Поста утра, 1 Трипеснец, 1 тр. 8 п.; Вторник 1 Седм. Вел. Поста вечера, 3 стихира на Господи воззвах.

Как разодравшие плачем ризу страстей, они принимают от Св. Духа Божественную одежду оправдания [777] , наслаждаются светлейшими чувствами, осияваются Богом и видят силу Божию в своей чистоте и сладком душевном покое [778] .

Входы к Богу отверзает им Господь Спаситель чрез дарование силы полного обращения от греха к святости [779] и прощение их грехов [780] .

777

Вторник 1 Седм. Вел. Поста утра, 1 Трипеснец, 1 тр. 2 п.

778

Там же. 1 Трипеснец, 2 тр. 2 п., 3 тр. 3 п., 2 Трипеснец, 5 тр. 9 п.

779

Четверг 1 Седм. Вел. Поста утра, Седален по 2 стихословии.

780

Там же, 1 Трипеснец, 1 тр. 4 п.

Таково церковное просвещение верующих Духом Христовым во время воздержания. Здесь сила Божия нисходит на человеческое усилие войти в единение с Богом и встречает человека в момент борения со страстями. Недоступное человеку в преодолении греха — незримо довершает благодать своей непобедимой мощью.

Заключение

Пост телесный по уставу Церкви обязателен для христианина в определенные времена и дни года. Душевный же пост от страстей должен быть всеобщим и непрерывным подвигом.

Хранение поста приводит к господству над страстями, образует в душе фон чистоты и усиливает любовь к Богу и людям.

Пока душа нравственно невоздержна и отемнена, для нее невозможно различие в себе мысленных диавольских прилогов от естественной работы

собственного мышления. Лишь на очищенном благодатью поста душевном фоне ясно видимы и действие личного ума и диавольские мысленные приражения. Человек способен тогда противоречить вражеским прилогам и отгонять их призыванием имени Господа Иисуса Христа.

Душевный пост начинается с хранения чистоты ума и отражения страстных мысленных налетов. При чистоте ума у человека не волнуются чувства и не мятутся желания. В нем царит глубокий внутренний покой и тишина.

13. Церковно-литургическое назидание по «Великому Канону» св. Андрея, Архиепископа Критского

"Великий покаянный Канон" св. Андрея, Архиепископа Критского, представляет драгоценность литургического богословия Православной Церкви.

Это бессмертное творение содержит 250 тропарей и читается за православным богослужением в первую и пятую седмицы великого поста. Нить мыслей св. Андрея о покаянии пред Богом развивается на основе многочисленных библейских примеров святой и греховной жизни древних людей. Чудный сладкопевец Критской Церкви призывает в Каноне всякого человека бегать зла, ревновать вседушевно о добре и всегда прибегать к Богу с исповеданием своих грехов и слезами раскаяния.

Речь св. Андрея настолько трогательна, что потрясает самые жестокие души, умиляет и смягчает самые окаменелые, черствые сердца и никому не попускает отчаиваться в спасении. Каждое слово богодухновенного Канона источает какую-то сладость благодатного чувства и в лаконизме выражения содержит широту мыслей.

Для планового ознакомления с этим шедевром церковно-богослужебного творчества последовательно отметим его общие идеи и частные положения об условиях Божьего прощения грехов человеку и побуждения к покаянию, извлекаемые из фактов Библейской Истории.

Общие аскетические идеи «Великого Канона»

На протяжении уже 14 веков со времени своего появления покаянный Канон св. Андрея будил и нравственно будит людей напоминаниями об извращении грехом богозданной человеческой природы и начертаниями пути ее восстановления посредством покаяния [781] .

781

Триодь Постная, Утр. Четверга 5 Седм. Вел. Поста, Великий Канон св. Андрея Критского, 9 тр. 4 п.

Чтобы ясно понять религиозную идеологию св. Андрея, объединим его аскетические мысли, разбросанные по тропарям Канона. В обобщенном виде они изображают многозначительную картину нравственного падения и восстания человеческой личности от греха к святости.

Часть 1

Первородный грех, по Канону, разбил душевный покой первых грешников. Он внес в их души тоску и томление, в ум и чувство — смятение, в волю — хотения плотских удовольствий [782] . Падшая человеческая душа поставляет целью своих действий себя. Она замыкается от Бога в себе, прилепляется к вещественной стороне жизни и перестает разливать вокруг себя лучи теплой любви. Не находя насыщения в вещественной жизни, душа алчно ищет полного своего удовлетворения, гонится за ним и вне Бога нигде его не находит [783] .

782

Там же, 5 тр. 1 песни.

783

Там же, 5, 13 и 22 тр. 4 п., 14 тр. 5 п., 17 тр. 2 п.; 6 тр. 8 п.

Чувственный образ жизни с забвением о потребностях души делает ум грешника праздно-мыслящим, рассеянным, неблагоразумным. Ум должен выбирать желания правильно и дальновидно предпочитать одни желания другим. Оторвавшись от Бога, он не умеет производить должный выбор. Чрез это воля обуревается страстями и беспорядочными желаниями [784] .

Нецентрализованность мышления и беспорядочность произволения неминуемо отражаются в сердечных чувствах, живущего вне сознательного единения с Богом. Сердце его горит гневом, ненавистью, любострастием и болит от всякой страсти и скорби. Его все в жизни волнует, тревожит, беспокоит [785] .

784

Там же, 7 тр. 1 п.; 4 и 6 тр. 2 п.; 1 ирмос, 5-8 тр. 2 п.; 2 ирмос; 11-15 тр. 3 п.; 2 ирмос; 5 и 20 тр. 5 п.; 6 тр. 5 п.; 4 и 5 тр. по Блаженных; 3 тр. 7 п.

785

Там же, 20 и 22 тр. 1 п.; 4 и 12 тр. 4 п.; 3 тр. 6 п.; 2 и 4 тр. 7 п.; 4 тр. 8 п.