Чтения по литургическому богословию

Милов Вениамин

Библейские события интересны св. Андрею, как подобия людских грехопадений и восстаний, однообразно повторяющихся во все времена бытия человечества.

По его словам, в греховных соблазнах людей страстные помыслы выполняют роль Евы — искусительницы Адама. Претворяясь в дела, помыслы страстей порождают затем любострастную человеческую жизнь и оживляют плоть. Всякий смертный грех повторяет в духовном смысле человекоубийства Каиново и Ламехово. Он убивает совесть и дух человека, разобщая их с благодатью Св. Духа; поэтому грешник не может приносить Богу приятных жертв непорочной жизни по примеру Авеля, Сифа, Еноса, Еноха и Ноя [816] .

816

Там же, 3-6 тр. 1 п.; 3, 4 и 5 тр. 2 песни и 2 ирмос.

Взамен смоковных листьев и кож, некогда прикрывавших прародительскую наготу, грешник покрывает свое душевное безобразие чувством стыда пред Богом [817] .

В

потоках душевных страстей утопают массы людей, на подобие нечестивцев, погибших в водах, всемирного потопа, и египтян, утонувших в Чермном море при Моисее [818] .

Из страстных похотей каждая грешная душа готова построить новую Вавилонскую башню. Но Создатель останавливает ее замыслы и ухищрения [819] .

817

Там же, 11-15 тр. 2 песни.

818

Там же, 4 тр. 2 п. и 2 ирмос; 2 тр. 3 песни и 2 ирмос.

819

Там же, 7 тр. 2 песни и 2 ирмос.

Страсти сожигают души людей, как геенский огонь Содомлян, делают их неподвижными на добро, наподобие соляного столпа, в который некогда превратилась жена Лота [820] .

Кающейся пред Богом душе полезно вспоминать свои грехи, руководствуясь библейскими историческими повествованиями, изображающими в лицах добродетели и пороки.

В исторических событиях ветхозаветного времени навсегда покрыли себя бесславием, например, бесстыдный сын Ноя — Хам, презрительный Измаил, женонеистовый Исав, мятежники Дафан и Авирон, сыны слабовольного первосвященника Илия Офни и Финеес, волхвы Фараона Ианний и Иамврий, блудные потомки Ефрема [821] , ленивый и любострастный судия Самсон, гордый царь Саул и левит Оза, дерзновенно ходивший пред Богом [822] .

820

Там же, 9 тр. 2 п. и 2 ирмос; 14 тр. 3 песни и 2 ирмос.

821

Там же, 4, 5 и 9 тр. 3 песни и 2 ирмос; 11-12 тр. 4 п.; 12 и 13' тр. 5 п.; 2 и 3 тр. 6 п.

822

Там же, 3 тр. Блажен., 3 и 7. тр. 7 п.

Совершенно отрицательны далее библейские образы любосластного Авессалома, хитрого Ахитофела, отступившего от Бога, сладострастного Соломона, непослушного отцу Ровоама, богоотступника Иеровоама, скверного Ахава, Иезавелиных лжепророков, сребролюбивого Гиезия, прокаженного царя Озии и др. [823]

Негодная жизнь порочных лиц, упоминаемых в истории Ветхого Завета, наглядно представляет душе картину ее собственного нравственного разложения [824] .

823

Там же, 8-15 тр. 7 п.

824

Там же, 14 тр. 7 п.

Ей необходимо стремительно бежать от греха по подобию Авраама, покинувшего Харран, и спасаться на "горе добродетелей, как Лот в Сигоре [825] ".

Благодатному возрождению души много содействует пристальное вглядывание в добродетельные поступки древних праведников и их Божественные откровения. Это живое назидание идет из глубины веков.

Например, лествица, виденная Иаковом во сне, по мысли св. Андрея, дает символический образ личного человеческого восхождения по лествице добродетелей [826] . Многочадная жена Иакова Лия есть подобие деятельного подвижничества, многотрудная Рахиль — подобие подвига умно-сердечной молитвы, приводящего к видению славы Божией [827] .

825

Там же, 1 и 3 тр. 3 п. и 1 ирмос; 9 и 15 тр. 3 песни и 2 ирмос.

826

Там же, 12 тр. 3 п. и 2 ирмос; 6 и 10 тр. 4 п.

827

Там же, 7 — 9 тр. 4 песни.

Напряжение души выйти из страстного состояния имеет непрерывную поддержку от всевидящего Бога. В близости Божией к людям всякую душу уверяют чудотворения пророка Моисея вроде разделения и соединения вод Чермного моря. И рука Моисея, то белевшая от проказы, то принимавшая обычный вид пред очами Фараона, свидетельствует, что Бог силен и прокаженную грехами душу очистить и убелить [828] .

Пред кающейся душой светлые лики ветхозаветных праведников, — как звезды ночью, сияют всегда своими

добродетелями: благочестием, молитвенностью, послушанием Богу, совершенным покаянием и мужественным самоотвержением. Духовно прекрасны, например, из ветхозаветных людей: Моисей, Гедеон, Варак, Иеффай, Иисус Навин; пророки — Самуил, Илия, Елисей, Даниил с тремя сотоварищами в Вавилоне, пророчица Анна, мать Самуила, Девора, Иаиль и др. Они учат возвышаться над временем, подчиняться закону Божию, мысленно стремиться к небесному отечеству и решительно поборать плотские помыслы, страсти и соблазны [829] .

828

Там же, 7-11 тр. 5 п.; 4 тр. 6 п.

829

Там же, 10-12 тр. 6 п.; 2, 5, 8, 11 и 13 тр. "Блажен", 4-6 тр. 7 п.; 2 тр. 8 песни и 2 ирмос; 9-11 тр. 8 п. и 2 ирмос.

Сравнение добродетельности праведников с личным устранением дает грешнику сильное побуждение плакать о себе. У него нет и признаков сугубой благодати пророка Елисея, нет страннолюбия жены Сонамитянки, покаяния Ниневитян [830] , ревности по Боге и мужества прав. Иова [831] , нет целомудрия Иосифа Прекрасного [832] и плача о грехах царей Давида, Манассии и Езекии [833] .

830

Там же, 3, 5 и 6 тр. 8 песни.

831

Там же, 13-17 тр. 4 песни.

832

Там же, 3 и 5 тр. 5 песни.

833

Там же, 4, 16 и 20 тр. 7 песни.

Часть 2

Много проникновенных обращений к душе грешника навеяны в Великом Каноне новозаветными притчами Христа Спасителя, событиями из Его земной жизни и чудесами.

"Привожу тебе, душа, к твоему умилению, — замечает св. Андрей Критский, — указания из Нового Писания. Праведным поревнуй, грешных отвращайся, и умилостиви Христа молитвами, прощениями, чистотою и говением [834] ".

В Христовом Евангелии, по мысли св. Андрея, все трогательно для грешника: повести о Господних чудесах, Страшном Суде, крестных страданиях Спасителя и все драгоценные слова Христовы [835] .

834

Там же, 4 тр. 9 песни.

835

Там же, 16 тр. 2 п. и 2 ирмос; 20 и 22 тр. 4 п.; 13 и 18 тр. 8 песни.

Грешная душа подобна приточным блудному сыну, мытарю, нищему Лазарю и израненному путнику, упоминаемому в притче о милосердном Самарянине. Господь не отвергает покаяния никакого грешника, но взыскивает его, как потерянную драхму, и отверзает ему двери милосердия, как мудрым девам в приточном брачном чертоге [836] .

В бытность на земле Спаситель врачевал больных прокаженных, расслабленных, был милостив к больным женам — кровоточивой и скорченной от демона, принимал рыдания Хананеянки, Марфы и Марии о Лазаре, Наинской вдовы о сыне, помиловал благоразумного разбойника. Подобным же образом Он милостив и ныне ко всем кающимся пред Ним во грехах [837] . Дверь Царства Его отверста всегда для людей, порывающих с греховным прошлым. Господь собрал уже сюда благоговейных волхвов, пастырей, младенцев Вифлеемских мучеников и многих раскаявшихся грешников.

836

Там же, 11-15 и 21 тр. 1 п.; 21, 24 и 26 тр. 2 песни и 1 ирмос; 24 тр. 4 песни.

837

Там же, 17-20 тр. 5 п.; 14-17 тр. 8 песни.

Самое явление Христа Спасителя на земле есть выражение Его снисхождения к людям. В Его Богочеловеческом Лице дан миру вечный пример господства над искушениями плоти и диавола непрестанной бодрой молитвой и постом [838] .

В Своем Евангелии Господь Иисус Христос приглашает грешных лобызать покаяние, не увязать в беззакониях, но со всей бодренностью устремляться ко святому служению Богу [839] .

Обобщая все сказанное св. Андреем Критским о побуждениях к покаянию, можно заключить, что человека движут к покаянию тяжесть греха, жажда Богообщения, неизреченное милосердие Божие, страх вечной гибели и память о смерти, Божием суде и посмертном воздаянии.

838

Там же, 5-9 тр. 9 песни.

839

Там же, 10-22 тр. 9 песни.