Дагестанские святыни. Книга третья
Шрифт:
1. Первое – знание Корана и сунны, что касается его заповедей, хотя не обязательно знание их наизусть.
2. Знание аятов Корана: общих и специальных, украшающих и ясных, отменяющих и отмененных; причин ниспослания, достоверную сунну, слабые и достоверные хадисы, слабые и сильные стороны рассказчиков (хадисов). Достаточно в наше время для того, чтобы быть подготовленным в этих двух моментах после тафсира (комментария к Корану) «ал-Джалалайн» знания книги, охватывающей большинство постановлений хадисов такой, как ал-Бухари, как это разъясняется в комментариях на «ал-Минхадж» и «Джам ал-джавами».
Если мы соберем то, что есть в ал-Бухари из хадисов, то это составит только треть их, а не осталось рассказов и их иснадов. Аш-Шарани написал книгу, которую назвал «Кашф ал-гамма ан' джавми ал-умма», в которой собрал все, что касается заповедей о хадисах, где не оставил ничего, чего бы
У Ан-Навави есть книга, полная терминами по хадису, об их рассказчиках и др., которая называется «ат-Такриб». Она подобна книге шарх ад-Даранарджи на матн «ал-Исагуджи».
3. Третье – знание языка арабов – синтаксис, морфологию, риторику, чтобы понимать Коран и сунну. Для языка достаточно знать в том объеме, чтобы понимать Коран и сунну. Из синтаксиса – то, что есть в книге «ал-Изхар» и в «ал-Кафийа». Для морфологии – то, что есть в книге «Тасриф ал-Иззи» и «ал-Ша-фийа», для риторики – то, что есть в книге «Матн ат-Талхис».
Цель в достижении этих уровней не в том, чтобы запомнить то, какие книги изучаются на этих ступенях. А в том, чтобы исправлять их и знать, что в них содержится путем их изучения или просто ознакомлением с ними и их просмотром. С тем, чтобы иметь возможность помочь ищущему из того, что содержится в этих науках.
4. Быть сведущим в позициях иджма [22] , чтобы не нарушать их. Вопросы иджма легко можно изучить из книги «ал-Мизан ал-Кубра» аш – Шарани в течение одной недели.
5. Пятое – знание кийаса [23] и его видов – достаточно знание того, что есть в «Джам ал-джавами».
Абусуфьян Акаев пишет, ссылаясь на книгу «ал-Мухава-рат», что Ибн Салах, ан-Навави и другие писали, что муджта-хиды подразделяются на три разряда: а) абсолютный муджта-хид (муджтахид мутлак мустакилл), б) муджтахид (муджтахид мутлак мунтасиб) какой-либо правовой школы, в) муджтахид (муджтахид мукаййад) – казуистик по отдельным юридическим вопросам. Первый разряд муджтахидов исчез в четвертом веке хиджры. А что касается двух остальных, то они остались.
22
Единодушное решение во мнениях имамов по вопросам религии.
23
Суждение по аналогии.
Ученые не говорят, что врата иджтихада закрыты. А говорят, что муджтахиды выродились (исчезли).
Группа ученых в каждом мазхабе говорит, что иджтихад – это одна из коллективных обязанностей во все времена. Ибн Салах упоминает, что из слов асхабов (сподвижников Пророка) с очевидностью вытекает, что муджтахид первого и второго разрядов – это те, кто выполняет коллективную обязанность. А муджтахиды третьего разряда не выполняют коллективную обязанность.
Абусуфьян делает вывод, что вырождение муджтахида первого разряда с 4 века хиджры – дело возможное. Большинство людей предполагает, что иджтихад не прекратился до сегодняшнего дня и достижение ступени иджтихада легко в наше время. Однако путь, которому мы следуем в постижении науки, – это путь, который редко кто завершает, идя по пути иджтихада.
1.8. Вопросы фикха
1.8.1. О законности назначения цены и приданого (калым, махр) за женщину и практики превышения его
В статьях на эту тему говорится, что богатые люди непомерно увеличивают цену за приданое, так что кадии устали защищать права мусульман и поэтому, по единогласному решению ученых, нашли выход только в установлении цены. О разрешенности этого приводятся в пример такие ученые, как имам Малик, имам Ахмад, сподвижники Абу Ханифы и другие. Обращаясь к этой теме, Мухаммад сын Нурмагомеда ал-Аракани писал, что превышение в махре (приданое, калым) за женщину запретно. Он приводит хадис Ибн Хаббана в передаче от Ибн Аббаса, где говорится: «Самая лучшая из женщин та, которая дешевле приданым». Ибн Аббас говорил также: «Лучшая из женщин та, которая меньше калымом (садака)». Мухаммад сын Нурмагомеда ал-Аракани пишет далее, что это отвратительное нововведение и великая беда размножилась по стране. И по этой причине большинство людей не могут жениться и выйти замуж. Бедняк сватается к женщине, которую он любит и она тоже его любит. Он посылает сватов к ней, а ее родители просят у него много денег, около 15 туманов, или 20,
24
Апши – село в Буйнакском районе РД.
1.8.2. О запрете избражений человека в исламе в виде картин и памятников
В номерах журнала опубликованы материалы не только дагестанцев, но и весьма важные и интересные для дагестанских мусульман статьи известных на Ближнем Востоке ученых, таких как Абд ал-Ваххаб аш-Шарани, Мухаммад Абдо [25] . Последние приводятся в сопровождении комментариев, сделанных редакционной коллегией, большей частью самим главным редактором Абусуфьяном Акаевым.
25
Мухаммад Абдо (1849–1905) – богослов и общественный деятель Египта. Ученик и соратник Джамал ад-Дина ал-Афгани (1839–1897). С 1899 г. муфтий Египта, провел реформу системы образования в ал-Азхаре. Отвергал следование (таклид) поздним реалигиозным авторитетам и противопоставлял ему иджтихад в самом широком толковании. Так, по его мнению, для каждого исторического периода необходима самостоятельная трактовка Корана, отвечающая условиям времени.
Так, например, в журнале публикуется статья шейха Мухаммада Абдо по часто обсуждавшемуся среди мусульман прошлого века вопросу о пользе и смысле рисунков и памятников в исламе, который не теряет своей актуальности и среди мусульман Дагестана на современном этапе.
По мнению Мухаммада Абдо, исламский шариат далек о того, чтобы запретить изображения человека в виде рисунков, портретов и памятников и проч. как одного из наилучших средств познания, считая, что, согласно исследованиям, нет в них никакой опасности для мусульманской религии (веры) ни с точки зрения теории, ни с точки зрения практики. Главный редактор журнала Абусуфьян Акаев солидарен с ним в этом вопросе и помещает свою фотографию в начале статьи в знак этого.
1.8.3. Вопрос развода (талак)
В статье, специально посвященной этому вопросу, автор Йусуф ал-Джункути дает краткую его предысторию со времен Пророка до наших дней. Он считает, что талак, как и многие другие религиозные заповеди, направлен во благо мусульман и в установлении его количества (произнесение формулы развода один раз, два раза или три раза) есть тонкая мудрость, так как душа человеческая обманчива и, быть может, формула произнесена, когда терпение иссякло. Затем человек стал переживать, пришло раскаяние. И поэтому Всевышний разрешил развод трижды, чтобы испытать душу дающего развод, чтобы он наперед думал. И хотя дело редкое – сбор и подсчет количества раз произнесенных форм развода, как это случается порой, но законодатель предоставляет свободу выбора – собирать их по мере того, как они будут произнесены (один раз, два или три), и только после трех раз считать развод состоявшимся или считать развод действительным при произнесении формулы по отдельности – как это удобно.
На заре ислама, по мнению Йусуфа ал-Джункути, трехкратный талак за один раз происходил только в редких случаях. Быть может, считает он, пророк Мухаммад сохранял такое положение, чтобы не исчезло понимание сути того, из-за чего разрешен трехкратный талак.
В правление халифа Умара люди продолжали практиковать трехкратный талак разом. Когда халиф Умар обнаружил это, нашел это превосходным. Он говорил, что люди проявляют поспешность там, где должно быть проявлено терпение. Но он посчитал правильным разрешить его, принимая во внимание, что трехкратный талак разом имел место во времена Пророка у отдельных его сподвижников и что не отрицал его сам Пророк Мухаммад.