Дагестанские святыни. Книга третья
Шрифт:
Дагестанские же салафиты считают, что трехкратное произнесение талака разом надо считать за один раз.
1.9. Посещения могил святых и праведников
Одной из проблем противостояния суфиев и «ваххабитов» на современном этапе явился вопрос посещения могил. Она также имела свое отражение на страницах журнала «Байан ал-хакаик», издаваемого под редакторством Абусуфьяна Акаева. Так, в редакционной статье первого номера этого журнала за 1925 год говорилось: «…Затем они запрещают могилы святых и праведников, даже посещать «благословенный сад» в Пресветлой Медине».
В большей части своих аргументов они ссылаются на высказывания Пророка: «Люди отправляются только в три мечети: Заповедную мечеть (в Мекке), Мечеть ал-Акса (в Иерусалиме)
В другой статье этого журнала, который и был предназначен для разъяснения и разрешения вопросов такого характера, автор статьи Абу Мухаммад Мас’уд ал-Мухухи [26] пишет, что посещение могил разрешено по шариату и рекомендовано по сунне. В подтверждение он приводит хадис Муслима из книги хадисов «Сахих»: «Пророк говорил: – Я запрещал [ранее. – А.Р.] посещать могилы. [Теперь] Посещайте их!» Там же он говорит: «Посещайте могилы, они напоминают вам о будущей жизни».
26
Ал-Мухухи – из селения Могох ныне Гергебильского района РД.
Цель посещения могил, по мнению автора статьи, в следующем:
1. Напоминание о будущей жизни (ахират), извлечение урока.
2. Благодеяние, милость по отношению к покойному обращением с молитвой к нему. Как говорил Пророк, когда идешь к могилам, следует говорить: Саламу алайкум (да будет мир над вами), жители этой страны, уверовавшие и [умиротворенные] муслимы. Мы, если пожелает того Аллах, идем за вами. Мы просим у Аллаха для нас здоровья и благополучия и умиротворения для вас. (Рассказал Муслим).
3. Благодеяние, милость посещающего по отношению к самому себе следованием сунне и знакомству с тем, что разрешил Пророк.
Эту мысль подтверждает и Мухаммад-Мухтар Бабатов [27] в своем известном письме – ответе Магомеду, сыну Али Иорданского, преподавателю исламских наук в селении Карамахи Буйнакского района.
1.10. Строительство мечетей на могилах
Также в статьях журнала касаются и такого вопроса, как строительство мечетей и памятников на могилах или рядом для этих целей, cчитая это запретным. В подтверждение этого приводятся выдержки из книги «Сахих» Муслима от некоего Джабира: «Посланник Аллаха запретил специально предназначать могилы для кого-то, сидеть у неё и строить на ней». Муслим писал также: «Чтобы только те, которые были до вас, не считали могилы своих предков мечетями. Я запрещаю вам это!» Со слов Аиши, Пророк говорил: «Аллах проклял иудеев и христиан за то, что они делают могилы своих предков мечетями (здесь храмами)».
27
Шейх накшбандийского тариката Мухаммад-Мухтар Бабатов Параульский – один из влиятельных тарикатских лидеров в Дагестане сегодня.
Рассказал Абу Хатим в своей книге «Сахих» от Ибн Аббаса: «Посланник Аллаха проклял посетителей могил и устанавливающих на них мечети и светильники». Рассказал имам Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Нисаи. Рассказал ал-Бухари со слов Аиши, которая говорила, что когда Пророк жаловался, одна из его женщин упомянула о храме под названием Мария и который они якобы видели в Эфиопии. Умм Салма и Умм Хабиба отправились в Эфиопию и упомянули о красоте этого храма и изображениях в нем. В ответ на это Пророк поднял голову: «Они, если у них умрет праведный муж, строят на его могиле храм, затем рисуют на нем изображения, и они считаются самыми наихудшими людьми у Аллаха Всевышнего». И запретил Посланник Аллаха строить на могилах мечети и рисовать в них, опасаясь быть похожими на иудеев и христиан в возвеличивании могил, в организации празднеств на них».
Ан-Навави в комментарии «Шарх ал-Муслим» писал: «Ученые писали, что Пророк запретил устраивать на своей могиле и могиле другого лица мечети, боясь преувеличения в его возвеличивании. Быть может, это приведет к куфру (неверию). Как это произошло со многими прошлыми
1.11. Празднества на могилах святых
А что касается празднеств, т. е. собрания людей у могил святых или посещаемых мест для празднования или с целью богослужения на них, – это тоже запретно с целью предостережения от уподобления с иудеями и христианами в этом. Абу Дауд писал в своей сунне от Абу Хурайры, что Пророк говорил: «Не делайте ваши дома могилами, не делайте мою могилу поводом празднества и местом моления мне. Истинно ваша молитва дойдет до меня, где бы вы ни были». Этот хадис имеет хороший иснад. Абу Йаъла рассказывал в передаче от Али б. Хусайна: «Я расскажу вам хадис, который я слышал от своего отца. А он – от моего деда о Пророке, который говорил: «Не устраивайте мою могилу в качестве повода для празднества, а ваши дома – могилами. И если вы обратитесь ко мне с призывом (таслим – призыв, который следует за азаном), то ваша молитва дойдет до меня, где бы я ни был». Исправил его Абу Абдалла Мухаммад б. Абдалваххид ал-Мукаддиси. Пророк сказал: «О Боже, не делай мою могилу идолом, которому поклоняются. Усилится гнев Аллаха на племя, которое сделало могилы своих пророков храмом». Аиша говорила: «Если бы дело было не так, то нашлась бы его могила», – рассказал Малик б. Унс Муслим в своем сборнике хадисов «Сахих» со слов Абу Марсад ал-Ганави рассказывал, что Пророк говорил:
«Не сидите на могилах и не молитесь на них!» Пророк запретил делать могилу местом празднования и молил Аллаха Всевышнего, чтобы Он не делал его могилу идолом, которому поклоняются, и запретил молиться у могил. И этот запрет входит в число запретов, которым руководствуются люди сегодня – из запретов строительства мечетей и возведения памятников на могилах и около них. Или собираться людям на них в определенные дни для зикра и поклонения. И подтверждается этот запрет множеством нововведений и дурных поступков, совершаемых на них, как причащение забиванием скота на могилах, раздача садака на них тому, кто не заслуживает того. Уподобляясь тому, что делали люди в период джахилиййи.
В одной из статей на эту тему редактор Абусуфьян Акаев, подводя итог этому вопросу, пишет, что люди расточают огромные суммы на эти зрелища, визиты и празднества, о которых нет упоминания в какой-либо части в сунне, и теряют их на то, что не освободит их ни в чем от страданий невежества в этом мире и трат в будущем; если бы они тратили их на общее благо, как строительство школ, приютов, обучение наукам, необходимым для улучшения и социального положения простых людей, для достижения счастья в этом и будущем мире, то они были бы среди тех, кто служит своей родине в качестве её сынов, совершая великое дело, которое заслуживает у Аллаха великого воздаяния. Мы выражаем сожаление тем нашим ученым, которые видят эти нововведения и дурные поступки, совершаемые от имени религии, затем не запрещают их. И эти деньги, которые теряют эти люди, которые не возвратятся с пользой ни в этом мире, ни в будущем.
Все вышеуказанные вопросы имеют чисто религиозный характер и продолжают оставаться актуальными и сегодня, по прошествии более восьмидесяти лет. Они должны иметь нишу для своего рассмотрения, обсуждения и разрешения. Но должны оставаться строго в рамках полемики, идеологического спора ученых, как это было в начале века, но никак не выходить за эти рамки, а тем более никак не доходить до вооруженного противостояния и кровопролития. Они вполне разрешимы при достаточном внимании к ним со стороны государства, религиозных структур, общественных объединений и других институтов гражданского общества, недопущении их политизации и достаточно широкой просветительской работе в этом направлении. Образцом и наглядным примером в этом сегодняшним дагестанским ученым является духовный журнал ученых-арабистов Дагестана «Байан ал-хакаик».