Даша-мула-таттва
Шрифт:
Споры и размышления о том, что есть религия, а что - атеизм, аргументы «за» и «против», логика, эмпирическое знание и йога – всего лишь маленькая кучка мусора в сравнении с прекрасными бриллиантами враджа-лилы, которые рассеивают мрак в сердцах разумных людей и распространяют повсюду свое сияние.
Карика (стих, объясняющий расу):
вибхавадйаир джадодбхутаир расо 'йам вйавахариках
апракртаир вибхавадйаир расо 'йам парамартхиках
парамартха расах кршнас танмайа чхайайа пртхак
джадодитам
бхагйавамс там паритйаджйа брахманандадикам свакам
чид вишешам самашритйа кршна расабдхим апнуйат
там т в айопанишадам саксат пурушам кршнам эва хи
атма шабдена веданта ваданти пр и ти пурвакам
«Когда привязанность (рати) к материальным объектам и людям усиливается проявлениями мирской вибхавы, анубхавы, саттвики и въябхичари, возникает мирская раса. Эта раса может быть использована для взаимообмена только на материальном плане. Но, когда трансцендентные составляющие бхавы: вибхава, анубхава, сатшвика и въябхичари усиливают духовную привязанность (рати) и преобразуют ее в духовную расу (вкус), тогда достигается совершенство на духовном плане. Единственный объект любви (вишая) в трансцендентной расе - - Шри Кришна. Материальная раса - - это та же духовная раса, но прошедшая сквозь призму иллюзорной энергии (майи) и проявляющаяся как искаженный образ, как смутная тень духовной реальности. Вот в чем различие материальной и духовной рас. Материальный мир - это место, где преобладает стремление к наслаждению чувств в забвении Бога и поэтому здесь доступна только мирская раса. Однако самые удачливые души отвергают даже счастье осознания безличного Брахмана и, принимая прибежище у трансцендентной формы Верховного Господа, погружаются в нектарный океан кришна-премы».
Расу можно разделить на две категории: мирскую (въявахарика) и духовную (прамартхика). Въявахарика имеет место тогда, когда материальные составляющие (вибхава, анубхава, саттвика и вьябхичари) мирских эмоций (бхавы) возносят мирскую любовь (рати) на уровень мирской расы, порождающей взаимное влечение между мужчиной и женщиной. Эта очень ограниченная, временная и извращенная раса – всего лишь искаженное отражение концепции духовной расы. Чистая, вечная душа, не покрытая грубым и тонким материальными телами, по своей природе духовна. И ее естественная склонность к любви также духовна.
Рати (любовь), достигая стабильности (стхайи-бхавы) и усиливаясь четырьмя духовными составляющими бхавы, приносит огромное наслаждение, и на этой стадии преобразуется в духовную расу (вкус). Если духовная форма Шри Кришны становится объектом любви (вишаей), возникает вкус кришна-бхакти. Шри Кришна - средоточие духовной расы. Его иллюзорная энергия (майя), проявляя расу в искаженной форме (чхайя-сварупа), распространяется по всей Вселенной, чтобы сделать доступным наслаждение материальной расой для обусловленных душ, которые отвернулись от Кришны. Тем не менее, самые удачливые души отвергают эту низшую расу, а также преодолевают соблазн скудной расы, известной как брахмананда, блаженство осознания Брахмана, чтобы полностью принять прибежище в чистой динамичной трансцендентной расе, исполненной
Чтобы кто-либо в силу своего невежества не принизил значение духовной расы, стаскивая ее на уровень материальной, «Уджджвала-ниламани» (Наяка-бхеда, 16) наставляет:
лагхутвам атра йат проктам тат ту пракрта найаке
на кршне раса нирйаса свадартхам аватарин и
«Все, что относится к супружеской расе (шрингара-расе) становится незначительным и презренным, если стаскивается на материальный уровень. Тем не менее на ее изначальном трансцендентном плане это в высшей степени почитаемое и бесценное сокровище духовной обители. В шрингара-расе нет ни капли материального. Ее вибхава (основа экстатической любви) не имеет ничего общего с грубым и тонким материальными телами, в которых три бхавы (анубхава, саттвика и въябхичари) присутствуют в крайне незначительном количестве. Верховный Господь Шри Кришна нисходит в этот мир для того только, чтобы просто наслаждаться насыщенной духовной расой. При этом Он не является инкарнацией, Он Сам - источник всех инкарнаций (аватари)».
Для трансцендентного Верховного Господа (который Своими деяниями приводит в восхищение всех живых существ), изначального источника всех инкарнаций, разнообразие, которое Он проявляет в Своих лилах как возлюбленный в шрингара-расе, никогда не станет предосудительным и достойным порицания. Чем сильнее человек стремится постичь эту тему беспристрастно, отбрасывая всякие предубеждения, тем глубже он погружается в ее удивительный философский смысл. Если кто-то попытается понять трансцендентную расу через призму мирской морали, то, в лучшем случае, его отношение к ней можно назвать предубеждением и осуждением. Таким образом, испорченные предубеждением неудачливые моралисты отвергают раса-лилу, трансцендентные отношения Господа с беззаветно любящими Его преданными, не понимая ее духовной природы. Единственное, к чему они приходят в результате, - это самообман и отречение от блаженства. В Упанишадах утверждается, что Господь Шри Кришна - единственный высший наслаждающийся.
Веды описывают Его словом «атма» («Чхандогья-упанишада», 7.25.2):
атмаиведам сарвам ити са ва эша эвам
пашйанн эвам манван эвам виджанан
атма ратир атма крида атма митхуна
атманандах са сварад бхавати
«Шри Кришна, Верховная Душа, для всех нас представляется как единое целое, включающее в себя все. Джива, созерцая, размышляя и осознавая эту истину, достигает самосознания, совершенства и единения со своим истинным "Я", что, в конечном счете, приносит ей освобождение».
В «Мундака-упанишаде» (1.2) говорится:
сарвам хй этад брахмайам атма брахма со 'йам атма чатушпат
«Все исходит из Брахмана. Сверхдуша, Кришна, - высший Брахман. Хотя Господь один, благодаря Своим непостижимым энергиям Он проявляет Себя в четырех формах, которые есть не что иное, как олицетворение трансцендентной расы».
Шрила Джива Госвами вкратце описал проявление Верховного Брахмана в четырех аспектах в своем классическом трактате «Бхагавад-сандарбха» (16):
экам эва тат шрамам таттвам свабхавикачинтйа-шактйа
сарвадаива сварупа-тад – рупа – ваибхава-джива-прадхана-
рупена чатурдхават иш тхате сурйантара-м а ндала-стхита-теджо ива
мандала -тад-бахир-гата -тад рашми -тат – пратиччхави -рупена