Даша-мула-таттва
Шрифт:
Майявада - - это заблуждение, и тот, кто становится приверженцем этой философии, просто выставляет себя на посмешище. По мнению майявади, Брахман - это абсолютно недвойственная, неделимая и независимая субстанция. Но как в таком случае возможно, что Брахман все-таки покрывается майей и создает Свое подобие в виде тени? Такие примеры, как веревка и змея, воздух и горшок, перламутр и серебро, которыми пользуются, чтобы доказать недвойственную природу Брахмана, на самом деле, не подтверждают ее, а наоборот, отрицают. Если согласиться с теорией, что майя сливается с Брахманом, то это полностью противоречит Его абсолютной недвойственной природе. Но даже если согласиться и с этим утверждением, то все равно остается вопрос, как и
Таким образом, все философские трактаты майявади приходят к разногласию с трансцендентными заключениями ведических писаний. Они искажают их смысл, пользуясь мирской логикой. Знание и разум человека становятся свободными от материального осквернения, если в нем развивается твердая вера в непостижимую энергию Господа. Майявади приписывают Брахману недвойственность, неделимость и неизменность (нирвикара). Тем не менее, если принять факт, что Господь обладает непостижимой энергией, тогда обе характеристики: неизменность (нирвикара) и своеволие (иччехамайята) – могут гармонично сосуществовать и действовать, не конфликтуя в Брахмане.
Ведический афоризм «са-аикшата» – «Он (Верховная Личность Бога) просто бросил взгляд на материальную природу» («Айтарея упанишада», 1.1.1.) рассеивает все сомнения относительно непостижимости энергии Господа. По Его воле эта энергия проявляет майя-шакти, джива-шакти и чит-шакти. В других ведических писаниях истина о непостижимости энергий Господа окончательно утверждается. Словами «два супарна» («Мундака-упанишада», 3.1.1) Веды указывают на существование вечного различия между дживой и Богом, в то время как выражение «тат твам аси» утверждают вечное единство. И тем не менее, будучи трансцендентным источником всего знания, Веды не содержат никаких противоречий и разногласий.
Иначе говоря, заключение Вед гласит: Верховный Господь есть олицетворение непостижимого принципа одновременного единства и различия. Этот принцип представляет собой абсолютную реальность и вечную истину. Чтобы исказить суть ведического знания, недобросовестные люди, вырывая цитаты из контекста одной части Вед, добавляют их к другим частям. Например, карма-мимамсака, или тот, кто пытается все интерпретировать на основе концепции, что деятельность ради плодов есть высшая цель Вед, очень откровенно выказывает свое неуважение к Веде, чем только доказывает свою глупость и извращенность. Настоящие ученые не принимают его точку зрения. Ведическая истина гласит: джива не относится к категории Бога, а есть Его отделенная частичка, принадлежащая пограничной энергии (татастха-шакти). Джива – это чистая, вечная душа, по своей природе всегда сохраняющая статус служанки Кришны, но, отвернувшись от Господа и вследствие этого забыв свою изначальную природу, она погружается в развивает другое сознание и оказывается в плену у майи».
Глава седьмая Джива: ее подверженность влиянию майи
Пограничная
В «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 22.12-15) описывается состояние дживы, покрытой майей:
нитйабаддха-кршна хаите нитйа бахирмукха
нитйа самшара бхундже накади духкха
сей доше майа-пишачи данда каре та'ре
адхиатмикади тапа трайа та'ре джари' маре
кама кродхера даса хана та'ра латхи кхайа
бхрамите бхрамите йади садху-ваидйа пайа
та'ра упадеша мантре пшйачи-палайа
кршна бхакти пайа, табе кршна никате йайа
«Кроме вечно освобожденных преданных, есть также обусловленные души, отвергающие служение Господу. Они навечно обусловлены этим материальным миром и испытывают страдания от адских условий жизни. Так как обусловленное живое существо противопоставляет себя сознанию Кришны, ведьма - майя, внешняя энергия Господа, наказывает его. Таким образом, джива испытывает тройственные страдания, т.е. страдания, причиняемые телом и умом, страдания от враждебно настроенных живых существ и страдания от природных катаклизмов, насылаемых полубогами. Так обусловленное живое существо становится слугой своих похотливых желаний, и когда они не удовлетворяются, оно становится рабом гнева, и внешняя энергия майя доставляет ему множество страданий. Продолжая странствовать по всей Вселенной, живое существо может обрести великую удачу, встретив преданного, которого можно сравнить с врачом. Благодаря наставлениям такого преданного ведьма-майя бежит прочь. И тогда обусловленная душа, соприкоснувшись с преданным служением Шри Кришне, начинает свой путь возвращения к Богу».
В «Шветашватара-упанишаде» (5.9-13) дается такое объяснение:
балагра шата-бхагасйа шатадха калпитасйа ча
бхаго дживах са виджнейах са санантйайа калпате
«Хотя джива временно пребывает в материальном теле, все же она представляет собой очень тонкую, трансцендентную субстанцию. Размер дживы меньше одной тысячной кончика волоса. Хотя крошечный размер дживы сравнивается с материальным размером, все же она полностью духовна, и ее предназначение - служить безграничному Господу».
наива стри пуман э ш а на чаивайам напумсаках
йад йач чхарирам адатте тена тена са йуджйате
«Качества, присущие мужчине или женщине, относятся только к материальному телу дживы. Это тело, в котором она временно пребывает, есть результат ее кармы в прошлом. В действительности, джива – вечная душа. Хотя внешние материальные признаки характеризуют ее как мужчину или женщину, они не являются ее истинным "Я"».
санкалпана -спаршана -дршти -мохаир грасамбу
врштйатма виврддха джанма кармануганй
анукрамена дехи стханешу рупанйабхисампрападйате
«Желание, осязание, созерцание, иллюзия, пища, вода и дождь побуждают дживу переходить из одного материального тела в другое, принимая бесчисленные формы жизни в соответствии со своей кармой».