Даша-мула-таттва

Тхакур Шрила Саччидананда Бхактивинода

«Верховная Абсолютная Истина - одна. Непостижимая энергия является Ее изначальной характеристикой. С помощью этой непостижимой энергии Господь вечно существует в четырех формах: сварупа (Его изначальная форма), тад-рупа-вайбхава (неотличные от Него экспансии), джива (Его отделенная энергия) и прадхана (материальная совокупность, майя). В качестве примера, иллюстрирующего эту истину, можно привести аналогию с внутренней энергией солнца, звездой Солнце, исходящими от солнца лучами и их отражением на большом расстоянии от солнца».

Карика (стих,

объясняющий поиски расы}:

ведартха брмханам йатра татра сарве махаджанах

анвешайанти шастрешу шуддхам кршнашритам расам

санакади-шива-вйаса-нарадади-махаттамах

шастрешу варнайанти сма криша лилатмакам расам

лабдхам самадхина саксат кршна-крподитам шубхам

апракртам ча дживе хи джада-бхава-виварджите

«В священном писании «Шримад-Бхагаватам», которое является сутью ведического знания, чистые преданные (махаджаны) ищут блаженных отношений со Шри Кришной. Осознавшие себя святые, такие как Кумара, Шива, Вьяса. Нарада и многие другие, описали в своих трактатах самую возвышенную расу трансцендентной лилы Шри Кришны.

Эти лилы открываются в глубокой медитации безгрешным, чистым преданным исключительно по беспричинной милости Господа».

И эта раса, чисгейшая по своей сути и полная нектара, была принесена в этот мир вселенским гуру, Шри Чайтаньей Махапрабху. До этого момента она была недоступна.

Чтобы объявить всему миру эту истину. Шрила Прабод-хананда Сарасвати сочинил следующий стих «Чдйтанья-чандрамрите» (130):

према-намадбхутартхах шравана-патха-гатах касйа намнам махимнах

ко ветта касйа врндадана-випина-маха мадхуришу правешах

ко ва джанати радхам парама-раса-чаматкара-мадхурйа -симам

экаш чаитанйа-чандрах парама-карушша сарвам авшйчакара

«Дорогой брат! Слышал ли кто-нибудь раньше о любви к Богу как о высшей духовной цели? Знал ли кто-нибудь раньше об истинной природе святого имени Бога? Познавал ли кто-нибудь высшую сладость Вриндавана? И знал ли кто-нибудь, что Шримати Радхарани - это высшее проявление сладостной любви к Кришне? Только Шри Чайтаньячандра, самое милостивое воплощение Бога, открыл нам сейчас все эти истины, побуждаемый великим состраданием к человечеству».

Глава шестая Джива: отделенная энергия Шри Хари

В мире существует очень много мнений и теорий относительно положения дживы, или индивидуальной души. По сути, каждый человек, в соответствии со своей индивидуальностью, имеет собственное представление о природе души. Те, кто находятся под влиянием невежества (тамо-гуны), заключают, что джива происходит из материи и поэтому обладает только материальными качествами. Те же, кто под смешанным влиянием невежества и страсти (тамо-гуны и раджо-гуны), –

приходят к выводу, что только человека можно отнести к категории дживы. Они считают, что другие виды жизни, например животные, находятся ступенью ниже и поэтому человек имеет полное право их эксплуатировать. Далее они заключают, что вечные спутники Верховного Господа занимают особое положение и их нельзя отнести к категории дживы. Такие люди не принимают во внимание тот факт, что джива, до того как родиться в теле человека, имела другие тела в предыдущих воплощениях и будет воплощаться в последующих телах после смерти. Они не способны логично объяснить, почему у кого-то жизнь складывается очень удачно, а у кого-то - одни неудачи. Люди, находящиеся под влиянием раджо-гуны, верят, что все живые существа: люди, звери, рыбы, птицы и так далее - являются дживами, то есть обладают душой. Они признают принцип перерождения, но не верят, что джива может достичь уровня чистой трансцендентной духовности. Согласно их мнению, джива способна достичь лишь высшего уровня материального счастья. Те, чья природа формируется смешанным влиянием страсти и благости (раджо-гуны и саттва-гуны), тоже верят, что джива, перерождаясь, способна достичь высшего материального счастья. Но у них есть также и слабая вера в то, что джива может преодолеть материальную природу и достичь чистого духовного бытия. Находящиеся в саттва-гуне принимают конечной целью живого существа осознание безличного Брахмана.

Обманутые таким образом иллюзорной энергией майей в форме благости, страсти и невежества обусловленные живые существа приходят к ложным представлениям о дживе (вечной душе). Но тому, кто поднялся над тремя гунами материальной природы и поэтому способен без предубеждений делать выводы на основе трансцендентного знания, «Чайтанья-чаритамрита» предлагает проанализировать следующий стих (Мадхья, 6.162-163):

майад и ша, майаваша иш варе дживе бхеда

хена дживе ишвара-саха каха та 'абхеда

гита-шастре джива рупа шакти кари' мане

хена джива бхеда кара и шварера сане

«Господь властвует над всеми энергиями, а живое существо служит им - в этом различие между Господом и живым существом. Тем не менее ты утверждаешь, что Господь и живые существа тождественны друг другу. В "Бхагавад-гите" живое существо определяется как пограничная энергия Бога, и все же ты говоришь, что оно ничем не отличается от Господа».

В Мадхья-лиле (20.108-109) говорится:

дживера 'сварупа' хайа-кршнера 'нитйа-даса'

кршнера 'татастха-шакти' 'бхедабхеда-пракаша

сурйамша-кирана, йаичхе агни-джвала-чайа

свабхавика кршнера тина-пракара 'шакти' хайа

«Живое существо - это пограничная энергия Кришны, одновременно единое с Ним и отличное от Него, подобно корпускуле солнечного света. Поэтому его изначальное положение - - быть вечным слугой Кришны. Все энергии Кришны можно разделить на три категории».