Деонтология социальной работы

Белинская Александра Борисовна

Поскольку долг – проявление необходимости, постольку его выполнение предполагает отказ от собственного выбора, согласие с теми требованиями, которые содержатся в императивах долга. Долг только тогда становится собственно нравственным феноменом, когда следование его требованиям является добровольным. Нравственный долг – это сознательное и свободное подчинение требованиям морального поведения.

Механизм нравственно-правовой регуляции общественных отношений, обусловленный всей совокупностью конкретно-исторических условий, представляет собой комплекс нормативно-регулятивных систем взаимодействия нравственного долга, прав и обязанностей человека, в котором сущностными элементами являются идеи, ценности, нормы, стандартизированные институты, составляющие

основу моделей поведения, и который в конечном счете упорядочивает общественные отношения.

Наличие прав личности является необходимым условием нормальной деятельности индивидуума и социума, что предполагает, однако, ответственное и качественное выполнение вытекающих из этих прав обязанностей.

Достоинство человека требует от него поступать сознательно и свободно. Поэтому в отношениях социума ему нужно осуществлять права, исполнять обязанности, развивать различные формы сотрудничества, главным образом в соответствии с личным решением, то есть по убеждению, собственной инициативе, в духе ответственности, а не под принуждением или давлением, исходящим извне.

Потребность в реализации общих и частных интересов побуждает членов сообщества к активной деятельности. Это требует введения и поддержания определенного порядка в реализации таких интересов, контроля его соблюдения. Порядок, в свою очередь, должен основываться на следующих основных принципах, отражающих интересы большинства членов сообщества:

1) общие, сущностные интересы членов сообщества должны иметь приоритет над частными интересами;

2) реализация членами сообщества частных интересов не должна ухудшать условий жизнедеятельности всего сообщества и каждого из его членов.

Долженствование – термин, обозначающий необходимость чего-либо, вытекающую из нравственного закона; то есть то, что должно быть, в противоположность тому, что существует в реальности.

Долженствование как феномен бытия и долг как феномен сознания человека невозможно объяснить только генетическим наследством, доставшимся от человекообразных предков и животных. Жизнь современного человека, намного сложнее, чем жизнь его предка – природного существа. Законы человеческого бытия выходят за рамки биологической регуляции, что было признано еще Ч. Дарвином. Однако отрицать наличие природного компонента в регуляции жизнедеятельности человека разумного бессмысленно, поскольку в настоящее время признано, что не менее 75 % поведенческих реакций человека регулируется инстинктами, то есть природно детерминированными поведенческими схемами, отражающими главный закон природы – закон сохранения вида. Вследствие этого оптимальной представляется позиция, согласно которой основа формирования последующего долженствования привнесена из природного мира, но само долженствование – чисто человеческий феномен, основанный на функциях человеческого бытия и сознания и отражающий сущностные потребности человека и общества. Значительная часть исследователей сходятся во мнении, что долженствование является одной из важнейших основ человеческого бытия.

Должное – это такое положение дел, которое полагается, которое следует иметь. Должное и сущее – категории, в которых отражается существенная для морали противоположность между фактическим положением дел (поступком, психологическим, общественным состоянием – это сущее) и нравственно ценным, позитивно значимым положением дел (это должное).

Категория должного, противоположного сущему, необходимо присутствует в представлении о моральном идеале. Императивный характер нравственной ценности делает антитезу должного и сущего существенным моментом в движении человека к воплощению своих ценностных представлений.

Представления о должном имеют четыре разновидности.

Первая группа таких представлений самым тесным образом связана с конструктивной предметной деятельностью. Речь идет о том, каким

должен быть создаваемый объект; каковы должны быть его структура, взаимодействие частей, источники энергии, назначение; как его создать и как им пользоваться. Эта разновидность долженствования выражается в таких категориях, как потребность, цель, интерес, ценность, значение, смысл, понимание. Представления о должном здесь непосредственно вплетены в предметную деятельность людей.

Второй аспект представлений о должном связан с человеческими социальными отношениями. Если в первом случае имело место отношение субъект – объект, то во втором к нему прибавляется отношение субъект – субъект. Эта группа представлений о должном содержит новый компонент. В данном контексте ценностная система может быть общезначимой (обращенной ко всему обществу), а может быть групповой. Представления о должном здесь выражают моральные, политические, религиозные, правовые и другие социальные отношения людей, они осознаются в виде норм, юридических законов, правил, обычаев, традиций, критериев правоты, вины и наказания и т. д.

Третья разновидность долженствования имеет характер социальной необходимости и предвидения. Она несет в себе некий социальный императив, в силу которого события должны развиваться в определенном направлении, основываясь на воле, выражающей смысловую детерминацию, например, “система образования нуждается в реформировании”, “есть необходимость построить армию на контрактной основе”. В этих предписаниях того, о чем говорится, в настоящее время нет, но оно должно быть.

Четвертым видом долженствования является оценка действительности с позиций должного. Именно здесь необходимо сопоставление сущего с его понятием, образцом, нормой. Это специфическая форма познания социальной реальности в ее ценностном измерении в сопоставлении с высотой идеала. Именно здесь мир и его фрагменты определяются как хорошее и плохое, добро и зло, вина, право, красота, справедливость, подлинность, совершенство, свобода.

Если первые три вида долженствования выступают скорее как рабочий инструмент, представляя собой элементы человеческой практической деятельности, то его четвертый вид имеет ярко выраженный, хотя и специфический, познавательный характер.

Должное поведение реализуется в соответствии с деонтологическими принципами и содержанием долга, однако необходимо различать его с поведением, внешне представляющимся должным. Человек может осуществлять поступки, соответствующие внешним объективным интересам, из страха быть наказанным, в расчете на вознаграждение, а также в случаях, если это предписывается обычаем или традицией.

В процессе жизнедеятельности каждый человек формирует собственную мировоззренческую позицию в отношении долженствования и реализует ее в практической деятельности. В основу этой позиции личностью могут быть положены как научные данные, так и практический жизненный и профессиональный опыт. Выделяют несколько различных типов мировоззрения, различающихся пониманием идеи морального долга человека и его истоков:

– Социоцентризм (группоцентризм). В соответствии с этим типом мировоззрения моральный долг и ответственность личности распространяются на всех членов группы, в которую она включена, независимо от положения в ней. В группе, как правило, эмпирически вырабатываются собственные этические нормы и идеи о должном, соблюдение которых контролируется всеми членами группы. Социоцентрический тип мировоззрения с точки зрения уровня развития морального сознания представляет одну из низших ступеней, поскольку предполагает деление всех людей на “своих” и “чужих” (а более точно – на “низших” и “высших”, поскольку члены группы признаются “высшими”, “избранными” и для них делается то, в чем отказывается посторонним) и становится основой для дискриминации большинства (общества) в интересах меньшинства (группы).