ДЕСТАЛИНИЗАЦИЯ ОТ У. ЧЕРЧИЛЛЯ ДО Д. МЕДВЕДЕВА. Том 10.
Шрифт:
Получился неприятный казус: Сталин принял самое активное участие в создании еврейского государства, теперь это государство нуждалось в большом количестве кадров, специалистов различного уровня, и еврейские лидеры приняли решение взять их не из США или Англии, а в основном у Сталина, из СССР. Получилось, что Сталин невольно сам себе создал вторую неприятную проблему в еврейском вопросе.
Сталин от разведки знал о новых «веяниях» в умах еврейских лидеров, но, скорее всего, недоумевал — как они этот «вопрос миграции» советских евреев в Израиль будут решать.
А выглядело это следующим образом. Первый посол Израиля в СССР Голда Мейерсон прибыла в СССР 2 сентября 1948 года и 11 сентября вручила верительные грамоты. До этого момента по еврейским каналам
Бланк-Ленин, конечно, ни финнов, ни поляков добровольно не отпускал, более того — он силой, с большими потерями пытался их захватить, но поскольку в советских учебниках эта ложь фигурировала, то евреи в пропагандистских целях решили этим воспользоваться для выезда из СССР.
11 сентября 1948 года — это была суббота, и Голда Мейерсон сразу из Кремля отправилась в главную московскую синагогу. Г. Меир позже вспоминала: «Нас ожидала пятидесятитысячная толпа. Они пришли — добрые, храбрые евреи».
Рис. Г. Меир.
Мало того, что первую посланницу первого в истории двух тысяч лет еврейского государства встретила толпа восторженных евреев, но и она храбро, если не сказать дерзко, в день вручения советскому правительству верительных грамот, призвала евреев выехать из СССР в Израиль, помочь строить государство. В каком-то смысле это была уже традиция: евреи Российской империи составляли костяк палестинских евреев, это отметил побывавший в Палестине до войны А. Эйнштейн: «Жители здесь очень приятны в общении, полны энтузиазма, большинство — выходцы из России. С упорством и огромным желанием они работают над осуществлением своих идей, борясь с малярией, голодом и долгами»; и уехал, не захотел поработать в местном университете.
«Это было очень важно с точки зрения сионизма: необходимо было убедить евреев, что в СССР для них места нет. Поэтому надо, чем скорее, тем лучше, уезжать на историческую родину в Израиль», — отмечает живущий в Англии еврейский историк Жорес Медведев. Это было похоже на подрывную диверсию против СССР. Хотя на самом деле евреи одновременно решали сразу две задачи. Вдумайтесь в вышеизложенные слова всезнающего советско-английского еврея, друга Ю. Андропова — Фанштейна. Высшее еврейское руководство продолжало решать старую, главную, болезненную проблему — заселение евреями Палестины, и решило — поскольку богатые евреи Англии, Швейцарии, США и т.д. не хотят оставить свою комфортную жизнь ради построения Израиля, а несколько миллионов советских евреев потеряли перед войной власть в России и бесперспективно прозябают, то их и решили использовать, направить в Палестину. Остался «технический вопрос» — как это сделать. А попутно можно было и Сталину, отобравшему у них в СССР в 1924 году власть, навредить потерей огромного количества кадров.
До 1948 года уже была некая история сионистского движения в СССР. С 1919 по 1929 год наблюдалось обратное движение — после агитации Трумпельдорда сионисты поехали из Палестины в захваченную Российскую империю строить в Крыму, а затем в Биробиджане Израиль, а затем в 30-х стали стремиться обратно. Взглянем на еврейскую позицию в этом вопросе: «В истории новейшего времени еврейская интеллигенция России дважды возглавляла движение национального протеста: в 1881-1917 гг. и в 1945-1976 гг. Используя в качестве побудительного мотива фактор национальной самоидентификации», — утверждают авторы аналитической книги «Сто лет сионизма. Наперекор» (Минск, 2004 г.) Б. Зингер и Л. Беленькая. —
То есть терроризм Натансона и его еврейских «почвенников» против российских чиновников в 1878-1881 гг. — это оказывается диссидентство в Российской империи, и кровавые террористы 1901-1906 гг.: Азеф, Гуршуни, Рутенберг и пр. — это вторая волна еврейских диссидентов в Российской империи. Третья волна еврейских диссидентов — это уже в СССР оппозиция Сталину. То есть — после перехвата власти над Россией Сталиным заговор против него еврейской партийной номенклатуры, троцкистами, называется началом диссидентского движения в СССР. Для начала запомним — потерявшие в России в 1924 году троцкисты, перешедшие в оппозицию и партийные оборотни, заговорщики-троцкисты в партии — это и есть первые советские диссиденты-страдальцы. «Конец 20-х—30-е гг. ознаменовались категорическим запретом любых проявлений легальной деятельности сионистов, а сионизм — наряду с языком и культурой иврит — был объявлен фашизмом. Развязанный вслед за этим террор привел к разгрому сионистского движения на территории СССР к 1938 году. Фактически, накануне Второй мировой войны еврейское национальное движение в СССР прекратило своё существование», — отмечают Б. Зингер и Л. Беленькая.
В 1929 году в Палестине была создана для оказания помощи советским евреям организация «Маген» (на иврите — «Щит»), члены которой через своих сторонников в коммунистической партии в начале 30-х годов смогли достигнуть тайной договоренности со Сталиным. «В 30-е годы представителям «Магена» удалось добиться негласного соглашения с Москвой (со Сталиным) об освобождения из тюрем и лагерей т.н. "узников Сиона" и представлении им возможности покинуть пределы СССР», — объясняют Б. Зингер и Л. Беленькая. Стоит заметить, что Сталин тайно освободил евреев-заговорщиков и еврейских оппозиционеров в период жесткой расправы над русским и украинским крестьянством.
Стоит также отметить, что в Праге в 1933 году голосом еврея Бориса Евреинова начала вещать для граждан СССР первая западная антисоветская пропагандистская радиостанция.
После жестких сталинских репрессий против высокопоставленных евреев в советском правительстве в 1938-1939 годах «казалось, режим мог торжествовать. Но проблема возникла снова после насильственного присоединения в 1939-1940 гг. западных областей Белоруссии, Восточной Галиции, Прибалтики, Бессарабии и Буковины. Многочисленное еврейское население, проживавшее до советской оккупации, обладало правом на национально-культурную автономию, и располагало разветвленной сетью национально-культурных институтов — синагогами, религиозными учебными заведениями, школами (и т.д.). Более того, в этих местах активно действовали еврейские религиозные и сионистские партии», — продолжают свой рассказ Б. Зингер и Л. Беленькая.
В этот период евреи попали под удар пришедшей в 1939 году советской власти как буржуи, капиталисты, богатеи. А поскольку таковыми были многие евреи, то естественно, что пострадала от репрессий над богатыми евреями вся местная инфраструктура еврейского общества, инфраструктура этого местного еврейского государства в чужом государстве. У евреев, естественно, своя — более мученическая версия объяснения. «Под видом борьбы с контрреволюцией и сионизмом новая власть буквально с первых дней приступила к тотальной ликвидации общинной инфраструктуры. Наряду с арестами применялась такая экстраординарная мера, как массовая депортация еврейского населения в Сибирь и другие районы азиатской части России. Так, с февраля 1940 по июнь 1941 года только с территории бывшей Речи Посполитой и Литвы были высланы около 300 тысяч человек. Едва обустроившись на новом месте, активисты сионистского движения незамедлительно приступили к воссозданию разгромленных советской властью организаций (подпольных — Р.К.), налаживанию связей между ними и вовлечению в них местных евреев», — отмечают в своей книге Б. Зингер и Л. Беленькая. Как они налаживали свою жизнь в Ташкенте и Самарканде, мы уже наблюдали.