Диалектический материализм
Шрифт:
Во-первых, в том, что все происходящие изменения предполагают не свержение существующей власти и создание новой власти, а наоборот, они проводятся по инициативе существующей власти, предполагают не сопротивление широких масс трудящихся, а их самую активную поддержку. Коренные качественные изменения в нашей стране означают не уничтожение основ и принципов социализма, а всемерное развёртывание и совершенствование их.
Во-вторых, переход от старого качественного состояния к новому в условиях социализма и коммунизма исключает взрывы, политические революции и перевороты в производственных отношениях.
В-третьих, утверждение нового при социализме и коммунизме сеть процесс постепенный.
Признание постепенности качественных изменений при социализме
Это подтверждается всей практикой социалистического строительства в СССР. За сравнительно короткий исторический срок наша страна по темпам роста промышленного и сельскохозяйственного производства, по темпам развития культуры превзошла главные капиталистические государства и сейчас идет вперед такими темпами, каких не было и не может быть в условиях капитализма.
Слова "постепенный переход", "постепенное накопление нового качества"" указывают не на темп развития, а на характер переходов от старого состояния к новому состоянию.
5. ПОСТУПАТЕЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР ПРОЦЕССА РАЗВИТИЯ
Переход количественных изменений в коренные, качественные означает, что процесс развития происходит не как простое повторение пройденного, а как движение поступательное, как переход от простого к сложному, от низшего к высшему, от старого качественного состояния к новому качественному состоянию.
В философии прошлого, а также в современной буржуазной философии широкое распространение получил метафизический взгляд, согласно которому движение, развитие происходит якобы по замкнутому кругу, как повторение одного и того же, раз навсегда данного процесса
Критикуя господствовавший в XVIII в. метафизический взгляд на развитие, Энгельс писал: "Природа находится в вечном движении; это знали и тогда. Но, по тогдашнему представлению, это движение столь же вечно вращалось в одном и том же круге и, таким образом, оставалось, собственно, на том же месте: оно всегда приводило к одним и тем же последствиям" [18].
Согласно этому метафизическому взгляду звездный мир и солнечная система остаются такими, какими они были от века, здесь ничто не уничтожается и ничто не возникает вновь. Ни одно животное, ни одно растение на земле с самых древнейших времен не стало качественно другим. История общества якобы также является повторением одних и тех же этапов. В этом отношении наиболее показательна общественная теория итальянского философа Вико (1668-1744 гг.), который считал, что общество совершает непрерывно повторяющиеся круговороты. По Вико, оно сначала переживает период детства, когда господствуют религиозное мировоззрение и деспотия; затем наступает период юности с господством аристократии и рыцарства; наконец, период зрелости, когда процветают наука и демократия и когда вместе с тем общество идет вспять, к упадку. Период упадка сменяется вновь периодом детства. И так далее и так далее.
В буржуазной социологии эпохи империализма "теория круговоротов" приобрела особенно реакционный характер. Об этом говорят взгляды Шпенглера - идеолога немецких империалистов, одного из идейных предшественников фашизма. Общество, по Шпенглеру, проходит три ступени развития: зарождение, расцвет и упадок. Современный этап человеческой истории, заявлял он, - это будто бы "этап заката", когда "все достижения современной культуры должны быть разрушены". Захватнические войны, порабощение одного человека другим диктуются якобы самим ходом человеческой истории. Особенность цивилизации XX в. такова, вещал этот мракобес, что человек стремится к завоеванию территорий. Такова была "философия" одного из первых идеологов немецких империалистов.
В таком же духе о "гибели цивилизации" и "движении общества
"Подобно свинье мы катимся по склону к варварскому существованию среди грязных развалин", - утверждает в своей книге "Путь к спасению" отъявленный мракобес и человеконенавистник В. Фогт. "До конца текущего века, если не случится чего-либо непредвиденного" - вещает небезызвестный идеолог империалистической реакции Б. Рассел, - может произойти следующее: конец человеческой жизни, а возможно и всякой жизни на земле, возвращение к варварству, объединение мира под властью одного правительства" (подразумевается мировое господство американских монополистов). Реакционный социолог Альберт Швейцер в книге "Философия цивилизации" заявляет, что современная западная цивилизация находится в состоянии глубокого упадка, ибо земля якобы больше не имеет в резерве одаренных народов, способных занять надлежащее место в будущем. "Выход" Альберт Швейцер видит в том, чтобы призвать американцев занять место "лидера в духовной жизни" человечества.
Теория "круговорота" и "заката" в общественной жизни опровергается всей историей и современной жизнью народов. Подобные "теории" являются признаком глубокого загнивания капиталистического строя. Неизбежная гибель отжившего капиталистического строя трактуется идеологами буржуазии как гибель всей цивилизации. Марксизм до основания сокрушил все эти домыслы буржуазные философов и социологов.
Положение о поступательном, прогрессивном развитии в домарксистской философии было сформулировано Гегелем в виде закона "отрицания отрицания". Гегелевское "отрицание отрицания" гласит, что первое состояние в развитии (тезис), отрицаемое вторым, новым состоянием (антитезис), в свою очередь отрицается третьим состоянием (синтезис), которое в себе сочетает черты первого и второго, выступает формой примирения тезиса и антитезиса и представляет своеобразный возврат к исходному положению, но уже на новой, высшей основе. У Гегеля этот закон выступает как принцип построения всей его системы. Рациональная идея развития по восходящей линии, которая имела место в диалектике Гегеля, дана таким образом, в явно мистической форме,
Маркс и Энгельс подвергли резкой критике идеалистическую диалектику Гегеля. Они создали новый, в корне противоположный идеалистической диалектике Гегеля метод - марксистский диалектический метод. Но в трудах Маркса и Энгельса в ряде случаев сохранилось выражение "отрицание отрицания", внесенное в философию Гегелем. Совершенно очевидно, что выражение "отрицание отрицания", как и все другие положения диалектики, у Маркса и Энгельса имеет принципиально иное значение, чем у Гегеля.
Когда Дюринг выдвинул лживое утверждение, будто Маркс пользуется гегелевской формулой "отрицание отрицания" для обоснования своих социально-экономических выводов, Энгельс дал сокрушительный отпор такого рода нелепым утверждениям. Маркс никогда, писал Энгельс, не доказывал исторической необходимости смены капитализма социализмом ссылкой на "отрицание отрицания", Выводы Маркса всегда основывались на исследовании огромнейшего фактического материала, на данных реально происходящего исторического процесса, Маркс вкладывал в эту формулу тот смысл, что в действительном мире развитие идет по восходящей линии, что происходит отрицание старого новым.
В. И. Ленин также выступал против извращения врагами марксизма понятия "отрицание отрицания" в учении Маркса, когда в 90-х годах прошлого столетия представитель либерального народничества Михайловский выступил с клеветническими измышлениями по адресу Маркса, утверждая, будто Маркс свои положения доказывает не чем иным, как гегелевской "триадой" (положение - отрицание - отрицание отрицания), Ленин дал Михайловскому резкую отповедь. "...Энгельс говорит, - писал Ленин," - что Маркс никогда н не помышлял о том, чтобы "доказывать" что бы то ни было гегелевскими триадами, что Маркс только изучал и исследовал действительный процесс, что он единственным критерием теории признавал верность ее с действительностью" [19].