Диалектический материализм
Шрифт:
Немецкий философ И. Кант утверждал, что все противоположные силы в природе нейтрализуют друг друга и в результате этого в природе нет будто бы внутреннего источника движения. Из этого метафизического положения Кант сделал идеалистический вывод: "Мир в его целом сам по себе есть ничто, и лишь по воле другого он есть нечто", Кант рассматривал противоречия конечного и бесконечного в природе не как объективно существующие, а как свидетельство бессилия человеческого разума познать мир и стремился подчинить науку религии, принизить знание, чтобы расчистить место вере.
Не
Буржуазные учёные-биологи XIX-XX вв., не умея найти действительно двигательные силы изменения организмов, говорят о мистической, нематериальной "жизненной силе" (так называемые "виталисты").
Так, метафизический метод, отвергая внутренние противоречия в природе, оказывается дорогой к идеализму в естественных науках.
Как было показано в предшествующих главах книги, в истории философии, социологии и естествознания борются два противоположных понимания, две противоположные концепции развития: метафизическая и диалектическая.
Метафизики сводят процесс развития к уменьшению или увеличению того же самого, к повторению пройденного, отвергая возникновение нового и его борьбу со старым.
Материалистическая диалектика понимает развитие как возникновение нового, как переход к высшему качественному состоянию и видит источник развития в борьбе противоположностей.
Характеризуя метафизическую и диалектическую концепции развития, В. И. Ленин писал:
"При первой концепции движения остается в тени самодвижение, его двигательная сила, его источник, его мотив (или сей источник переносится во вне - бог, субъект etc.). При второй концепции главное внимание устремляется именно на познание источника "самодвижения... Только вторая дает ключ к "самодвижению" всего сущего; только она дает ключ к "скачкам", к "перерыву постепенности", к "превращению в противоположность", к уничтожению старого и возникновению нового" [4].
Диалектический материализм ведёт борьбу против метафизического подхода к природе и к обществу. Разоблачение метафизики по вопросу о противоречиях процесса развития означало удар и по идеализму.
Классики марксизма-ленинизма, подвергнув беспощадной критике метафизический подход к явлениям природы и общества, показали, что метафизический метод, отрицая внутреннюю противоречивость предметов и явлений, ведёт, в конце концов, к идеалистическому истолкованию мира.
Ф. Энгельс в своём труде "Анти-Дюринг" разоблачил метафизическое утверждение Дюринга о том, что мир некогда находился в "равном самому себе состоянии" абсолютного покоя и что в природе нет якобы никаких внутренних противоречий. Энгельс показал, что, хотя Дюринг на словах предлагал
На протяжении веков идеологи рабовладельческого, феодального и буржуазного эксплуататорских классов ненаучно, метафизически и идеалистически трактовали вопрос о развитии общества. Они усматривали двигательную силу развития общества не в самом обществе, а вне его - в "божественном провидении", "судьбе", "роке", не в условиях материальной жизни общества, а в "воле" героев-одиночек, завоевателей, покорителей государств
В современных условиях метафизическое отрицание и затушёвывание внутренних противоречий в капиталистическом обществе является идеологическим оружием империалистической реакции.
Правые социалисты, выступая против марксовой теории классовой борьбы, отвергают наличие непримиримых противоречий империализма. Они твердят о якобы наступившем "примирении" буржуазии и пролетариата, о том, что будто бы социализм стал в наши дни "делом всех классов". Так метафизики извращают процесс развития, отрицая его внутреннюю противоречивость. Глубокое изучение объективной закономерности развития материального мира требует непримиримой борьбы против метафизического метода и идеализма по вопросу о противоречиях.
2. ВСЕОБЩИЙ ХАРАКТЕР ЗАКОНА РАЗВИТИЯ КАК БОРЬБЫ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ
Одним из излюбленных приёмов современных метафизиков в борьбе против диалектического метода Маркса является утверждение о том, что раскрываемые наукой внутренние противоречия в предметах и явлениях природы и общества являются будто бы только свидетельством ошибок в мышлении, только логическими, а не жизненными противоречиями. Эти аргументы врагов диалектики полностью разоблачаются данными науки и практики.
Собранный за многие столетия истории естественных наук материал о строении и движении тел, о развитии растений и животных неопровержимо доказывает, что природе свойственны объективные внутренние противоречия, существующие независимо от сознания людей. Все предметы и явления имеют свою отрицательную и положительную сторону, своё прошлое и будущее, отживающее и развивающееся, старое и новое.
Эти стороны предметов и явлений называются противоположностями. Отношения (борьба) противоположностей, являющиеся двигательной силой развития, называются диалектическими противоречиями.
В процессе развития предметов и явлений, в их внутреннем содержании обнаруживаются сходные или отличные друг от друга черты. Эти различия бывают несущественными или существенными, а в определённых условиях доходят до прямой противоположности друг другу. Для правильного понимания закона борьбы противоположностей следует иметь в виду, что понятие противоположности имеет два значения:
а) для обозначения каждой из сторон противоречий, например, нового и старого, положительной и отрицательной сторон и т. д.