Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания
Шрифт:
Ст. 14 —15. Иже аще не приимет вас, ниже послушает словес ваших, исходяще из дому или из града того, отрясите прах от ног ваших: аминь глаголю вам: отраднее будет земли Содомстей и Гоморрстей в день судный, неже граду тому.
Слушают или не слушают нас — мы должны проповедовать. Мы делаем свое дело; если нас не слушают, на неслушающих — Судия праведный, Который в день Суда строго взыщет с них, а мы получим мзду по своему труду.
Ст. 16 и 20. Се, Аз посылаю вас яко овцы посреде волков: будите убо мудри яко змия, и цели яко голубие... Не вы будете глаголющии, но Дух Отца вашего, глаголяй в вас... Будете
Нам нужно быть только мудрыми духовно, чистыми и незлобивыми, чтобы Дух Божий был с нами и в нас и действовал чрез нас. Если ненавидят нас ради имени Иисуса Христа, мы должны радоваться. Будем терпеть: только за терпение до конца обещано спасение. Значит, спасение — весьма важное дело, когда оно обещается как награда терпящим до конца.
Ст. 24—25. Несть ученик над учителя своего, ниже раб над господина своего: довлеет ученику, да будет яко учитель его, и раб яко Господь его.
Аще господина дому вельзевула нарекоша, кольми паче домашния его...
Ст. 28. Не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити: убойтесь же паче Могущаго и душу и тело погубити в геенне.
Если Спасителя, Творца и Владыку вселенной, называли поносными именами, то тем более последователей Его не постыдятся называть поноснейшими именами. Нечего слишком бояться тех, которые, грабяще, разрушают лишь ваш <?> дом; надо бояться тех, которые могут ограбить и обнажить душу нашу. Или надо бояться того, который за бедность нашу добрыми делами и за злобы наши может погубить в геенне и душу и тело. Значит, страшная геенна непременно будет, как были убийцы апостолов.
Ст. 30. Вам же и власи главнии ecu изочтены суть.
Такова заботливость об нас Отца Небесного!
Ст. 32. Всяк, иже исповесть Мя пред человеки, исповем его и Аз пред Отцем Моим, Иже на небесех: а иже отвержется Мене...
Теперь есть много отвергающихся Спасителя пред людьми. Не помышляют они, бедные, какой стыд и ужас ожидают их в будущем — во веки веков. Их отвергнется пред Отцом Сын Божий, Отец будущего века.
Ст. 37. Иже любит отца или матерь паче Мене, несть Мене достоин: и иже любит сына или дщерь паче Мене, несть Мене достоин.
Если недостойны Господа те, которые более, чем Бога, любят кровных своих, любовию чистою и святою, внушаемою от самой природы, то как недостойны Его те, которые страстно привязываются сердцем к лицам неродственным, которые любят не по чистым побуждениям!
Ст. 38—39. И иже не приимет креста своего и вслед Мене грядет, несть Мене достоин. Обретый душу свою погубит ю.
Крест был орудием смерти Спасителя, потому что мы заслужили его. Сам Он [Спаситель] был безгрешен. Так как мир доселе все еще лукав, прелюбодеен и грешен, плоть прихотлива, а диавол увлекает на свою сторону сладостию греха, то Крест доселе есть необходимый путь ко спасению. Господь искупил нас на Кресте, — но если мы сами сраспинаемся Ему; Он умер за нас и погребен, — но если мы сами умираем греху и сраспинаемся ему.
Ст. 40, 42. Иже вас приемлет, Мене приемлет: и иже приемлет Мене, приемлет Пославшаго Мя... И иже аще напоит... мзды своея.
Если вы принимаете нас, то это все равно, что принимаете Господа нашего, а принимая Господа, вы принимаете Отца Его. Но беда — если не принимаете.
Гл. 11, ст. 7. Чего изыдосте в пустыню видети; трость ли ветром колеблему?
Какое высокое свидетельство об Иоанне, и по лицу Свидетеля и по самому качеству свидетельства! Иоанн противополагается трости, ветром колеблемой. Да, строгость жизни Иоанновой была такова, что его можно было уподобить горе Сион, которая не подвижится вовек. О, если бы всем быть такими твердыми на пути спасения! Но мы все — как трости, ветром колеблемые: гнемся от малого напора страстей во все стороны. Все может отклонить нас от правого пути и подавить наши убеждения в истине непреложности правил веры и нравственности христианской.
Ст. 18. Прииде Иоанн ни едый, ни пияй.
Это был ангел во плоти, так что плоть у него как бы совсем была мертва.
Ст. 25. Исповедаютися, Отче, Господи небесе и земли, яко утаил ecu сия от премудрых и разумных и открыл ecu та младенцем.
Как сладостно живое представление, что Отец Небесный есть Господь и Владыка неба и земли, который как Хозяин дома, состоящего из многих отделений, везде присущ Духом Своим.
Гл. 12, ст. 8. Господь есть и субботы Сын Человеческий.
Как же не Господь, когда Ты с Ним <?> установил ее!
Гл. 12, ст. 11, 12 и 13. Об исцелении сухорукого. Колъми лучши есть человек овчате?
Если в субботу вытаскивают из ямы упавшую овцу, то не тем ли более можно исцелять в субботу человека? — Об исцелении бесноватого, слепого и немого.
Ст. 24. Сей не изгонит бесы, — говорили фарисеи, — токмо о вельзевуле князи бесовстем.
Ст. 25—28. Всякое царство раздельшееся на ся запустеет, и всяк град или дом разделивыйся на ся не станет. И аще сатана сатану изгонит, на ся разделился есть: како убо станет царство его? И аще Аз о вельзевуле изгоню бесы, сынове ваши (апостолы) о ком изгонят; сего ради тии вам будут судии (достойно и праведно). Аще ли же Аз оДусе Божии изгоню бесы, убо постиже на вас Царствие Божие.
Ст. 30. Иже несть со Мною, на Мя есть: и иже не собирает со Мною, расточает.
Ст. 34. Порождения ехиднова, како можете добро глаголати, зли суще; от избытка бо сердца уста глаголют.
Ст. 36. Глаголю вам, яко всяко слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят о нем, слово в день судный.
Достойно и праведно: потому что настоящая жизнь вся должна быть употреблена на приготовление к жизни будущей; для нас нет здесь праздного ни дня, ни часа, ни слова, ни дела, все у нас должно быть направлено к одной цели. Нам некогда празднословить.
Ст. 37. От словес бо своих оправдишися и от словес своих осудишися.
Если слово доброе, назидательное, то оно оправдает нас; а если худое, гнилое, то осудит.
Ст. 38—43. Книжники и фарисеи просят знамения. Но роду лукавому и прелюбодейному Иисус Христос выставляет на вид только знамение Ионы пророка. Укоряет их примером ниневитян, покаявшихся от проповеди Ионы, и говорит, что здесь — больше Ионы, следовательно, скорее бы надлежало раскаяться. Заранее делает ниневитян судиями книжников и фарисеев. Примером царицы южской, приходившей издалеча слушать премудрость Соломонову, говорит, что здесь больше Соломона, поэтому царицу юга назначает им прежде Своего второго пришествия в судьи им.