Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания

Кронштадтский Иоанн

Вот доказательство Божественного посольства Спасителя: за несколько тысяч лет до пришествия Его Моисей писал о Нем, как бы о настоящем.

Гл. 6. Переправившись на ту сторону озера Тивериадского (в Галилее), Спаситель взошел на гору и сел тут с учениками Своими (о блаженнейшие ученики!). Осмотрев пространство под горою, Он увидел, что по направлению к Нему идет множество народу. Вот Он обращается к Филиппу с испытующим вопросом: «На что купить нам хлебов, чтобы накормить их? » О! Как я живо и глубоко чувствую свою ограниченность при этих словах Спасителя. Да, Господи, как и Филипп, по нашему, по-человечески, я отвечу Тебе также, что если на 200 пенязей купить хлебов, то и тогда не довольно будет для того даже, чтобы хоть понемногу каждому из народа досталось, или как Андрей Первозванный: «Есть здесь один мальчик (хотел услужить Господу доставлением известия, и известие как тут было кстати), у

которого есть пять ячменных хлебов и две рыбы, но что это значит для такого множества народа». Итак, Господи, по-нашему, мы не знаем, что делать, чтобы накормить столько народу: денег нет достаточного количества, а пяти хлебов да двух рыбок слишком мало для насыщения его? Как по-Твоему? А поМоему вот как: сотворите человеки возлещи бе же трава многа на месте. Возлеже убо мужей числом яко пять тысящ. Прият же хлебы Иисус, купленные у мальчика, и, хвалу воздав, подаде учеником, ученицы же возлежащым: такожде и от рыб рыбу, елико хотяху (ст. 10—11). Все ели и насытились, да еще собрали 12 корзин. Да, Господи, по-Твоему так: Ты всемогущ, а по-нашему это невозможно было.

Затем вскоре Иисус идет по морю! Богочеловеческими стопами. Обстоятельства чуда были таковы: после насыщения хлебами, вечером, чтобы не заночевать в пустом месте и удалиться от народа, по повелению Господа (Мф. 14, 22) ученики отправились к морю, сели в лодку и начали грести на ту сторону озера в Капернаум. Стало уже темно, а Иисуса, Который обещал им, отпустив народ, встретить их на той стороне, не видно было нигде. Море же, ветру велию дыхающу, воздвизашеся (ст. 18). Но вот, отгребши 25 или 30 стадий от берега, они видят Его идущим по морю и вдруг очутившимся близ лодки их — и испугались. Господь успокоил их: «Это Я: не бойтесь». Они только лишь хотели Его взять в лодку, как она очутилась у того берега, к которому они шли. Это чудо, то есть что лодка вдруг пристала к берегу, когда они хотели взять Господа в лодку: до берегу было еще далеко, иначе зачем было бы и брать Его в лодку. Л постолы думали, что Он устал, шедши пешком.

Нечто подобное, то есть необыкновенная, чудесная легкость тела бывает и у людей: один святой отшельник во время своей молитвы виден был отстоящим от земли на сажень и висящим в воздухе. Господь так же после молитвы на горе шел но морю. Но Он и во всякое другое время, и притом как Бог, собственною, а не постороннею силою может возвышаться от земли или ходить по моде. Со святыми были чудеса от Его силы.

На следующий день народ, насыщенный чудесно пятью хлебами и двумя рыбами, замечает, что Господа нет с ними, наверно зная, что ученики Его одни вечером сели в лодку и отправились на ту сторону обширного озера и что другой лодки не было на этой стороне, кроме той. Удивились, куда Он ушел с их глаз. Отправились в лодках, пришедших из Тивериады, искать Господа в Капернауме за озером и, нашедши Его здесь, с изумлением спрашивают Его: «Учитель! Когда Ты успел сюда прибыть?» А Господь без лодки и поспешно, как дух, пронесся по морю.

Дивны дела Твои, Божественный Спасителю наш! Лобызаю водоходные стопы Твои!

Господь обличил истцов Своих, сказав: аминь, аминь глаголю вам, ищете Мене, не яко видесте знамение, но яко яли есте хлебы и насытистеся. Нравоучение: делайте не брашно гиблющее (заботьтесь не <о пище тленной>), но брашно пребывающее в живот вечный, еже Сын Человеческий вам даст: Сего бо Отец знамена Бог (ст. 26—27).

Это нравоучение прекрасно идет к торгующим съестными припасами, особенно к хлебопекам, булочникам, лабазникам, мясникам.

Ст. 30. Народ говорит Иисусу: кое Ты твориши знамение, да видим и веру имем Тебе, то есть сотвори знамение, чтобы мы видели его и поверили Тебе. Какие чудеса твориши Ты? Вот отцы наши ели в пустыне чудесный хлеб, манну, как написано: хлеб с Неба дал им есть? Ты можешь ли делать такие знамения? Господь отвечает: «Истинно, истинно говорю вам, не Моисей дал вам хлеб с неба, но Отец Мой дает вам (ныне, как и тогда Он же дал манну) истинный хлеб с неба. Он точно есть хлеб Божий (разумеет Себя), сходящий с неба и дающий живот миру» (а не одному только народу израильскому, как манна в пустыне). Народ сказал Ему: «Господи! Дай нам всегда этот хлеб». Иисус говорит: «Этот хлеб жизни — Я: приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет никогда иметь жажды». Отчего люди и алчут, и жаждут, и того хотят, и другого, и третьего, и никогда не насыщаются? Отчего людям все кажется мало того, что они имеют? Оттого, что не приходят к Спасителю. «Но рек вам, — продолжает Спаситель, — яко и видесте Мя (то есть знамение, которого они теперь нагло просили, тогда как видели его прежде — в чудесном насыщении, и в этом знамении Мою Божию силу), и не веруете. Все, что дает Мне Отец (все люди, родившиеся от

Бога, чада Божии), ко Мне приидет (как Судии всех людей и Отцу будущего века): и грядущаго ко Мне не изжену вон, потому что Я сошел с неба не Свою волю творить, но пославшего Меня Отца. А воля Отца Моего такова, чтобы все, что Он дал Мне, Я не погубил, но воскресил (все то) в последний день; чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Негo, имел живот вечный».

Ст. 41. Иудеи ропщут, что Он назвал Себя хлебом, сшедшим с неба. «Разве мы не знаем, — говорят они, — что Он Иисус, Сын Иосифа; мы знаем и отца и Мать его? Как же Он говорит: «Я сошел с неба?» Господь отвечает: «Не ропщите между собою: никто не может прийти ко Мне, уверовать к Меня, если не привлечет его ко Мне Отец, пославший Меня, и Я воскрешу его в последний день» (повторяет несколько раз: Я воскрешу его в последний день, чтобы показать осязательно будущее воскресение).

Ст. 45—51. Есть писано во пророцех: и будут вси научени Богом (ныне это время), поэтому-то ны и слышите так часто проповедников. Всяк слышавый от Отца и навык, приидет ко Мне. Не яко Отца видел есть кто (не подумайте), токмо Сый от Бога (Сын Божий и Дух Святой), Сей виде Отца. Аминь, аминь глаголю вам: веруяй в Мя иматъ живот вечный. Аз есмь хлеб животный: отцы ваши ядоша манну... и умроша: Сей есть хлеб сходяй с небесе, да, аще кто от него яст, не умрет: Аз есмь хлеб животный, сшедый с небесе: аще кто снесть от хлеба сего, жив будет во веки: и хлеб, егоже Аз дам, Плоть Моя есть, юже Аз дам за живот мира.

Как ясно учение о необходимости и действительности причащения христиан под видом хлеба и вина истинного Тела и Крови Христовых! Имей это в голове.

Ст. 52—55. Пряхуся между собою жидове (и ныне многие препираются с собственными помыслами), глаголюще, како может Сей нам дати Плоть Свою ясти? Рече же им Иисус: аминь, аминъ глаголю вам: аще не снесте Плоти Сына Человеческаго, ни пиете Крове Его, живота не имате в себе. Ядый Мою плоть и пияй Мою Кровь имать живот вечный, и Аз воскрешу его в последний день (как часто повторяется последний день: как, значит, он несомненен). Плоть бо Моя истинно есть брашно, и Кровь Моя истинно есть пиво.

Господь ставит в сравнение Плоть и Кровь Свою с нашею пищею и питием! Как бесконечно далеко оставляют за собою Плоть и Кровь Христовы, как духовная пища и питье, — обыкновенную нашу пищу и питье и как по преимуществу Плоть и Кровь Господа заслуживают названия брашна и пива человеческого, или пищи и пития! Обыкновенные пища и питье насыщают только тела наши, и то ненадолго: мы в день несколько раз вкушаем; притом как бы кто ни утучнял себя пищею, непременно должен когда-нибудь помереть: обыкновенная пища не сильна для того, чтобы продлить жизнь человека навсегда; она дана только для временного питания и подкрепления нашего стихийного растительного состава, как соки, получаемые растениями из земли, только известное время питают их и поддерживают их жизнь, и растения от времени и влияния стихий, наконец, пропадают. — Не таково брашно, и не таково пиво, которые дает нам вкушать Сын Божий: ядый Его Плоть и пияй Его Кровь имать живот вечный, как вечен Сам Он, и воскреснет в последний день для этой бесконечной жизни. Ядый Его Плоть и пияй Его Кровь в Нем пребывает, и Он в нем. Якоже посла Его живый Отец, и Он (Спаситель) живет Отца ради: то и ядый Его, жив будет Его ради.

Ст. 60. Многие из учеников Его, выслушав это, сказали: Жестоко слово сие: и кто может его послушати? Узнав об этом Своим Божественным всеведением, Господь говорит им: «Это ли вас соблазняет? А что, если вы увидите Сына Человеческого восходящим туда, где Он был прежде, — на небо к Отцу Своему? Поверите ли хотя тогда, что Я — точно есмъ хлеб, сшедый с небесе? Дух оживляет (то есть Мое учение духовное, а не плотское, не о плотском), а плоть нимало не пользует (если бы Мое учение было плотское, о плотском, оно не приносило бы пользы): слова, которые Я говорил, суть дух и жизнь. Но есть из вас некоторые, которые не верят им». — Пред обедней хорошо было бы всегда читать эту главу.

Многие из учеников, соблазнившись таким учением Спасителя, перестали ходить за Ним. Горько было это для Господа; в этой горести Он с упреком сказал двенадцати ученикам Своим: «Не хотите ли и вы оставить Меня? » (Это можно сказать некоторым пастырям, которые если не устами, то делами говорят иногда: «Жестоко слово сие: и кто может его послушати?» Идут потому вспять и не ходят за ним, то есть позволяют себе все). Не хотите ли и вы уйти? Симон Петр отвечает: «Господи! К кому нам идти? Ты имеешь слово жизни вечной! В мир ли, к людям ли мы пойдем? Но что мы найдем у них, кроме суеты и тления? Никто из них не скажет того, что Ты скажешь, и так, как Ты. Такой сладости слова мы еще не ощущали никогда, никогда. Мы уверовали и погнали, что Ты — Христос, Сын Бога Живого».