Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания
Шрифт:
Гл. 7, ст. 4. Никтоже в тайне творит что, и ищет сам яве быти.
Кто скрывается от взоров людских, тот, верно, не желает, чтобы его видели. Тайная добродетель.
Братия Спасителя говорили Ему: «Пора Тебе показать Себя миру». Господь: «Еще не пришло для этого время Мое: для вас всегда время, всегда пора».
Так иногда недальновидные люди говорят людям умным, действующим весьма обдуманно: пора тебе сделать то и то. Но им надобно отвечать то же, что Спаситель: Божественная премудрость знает, когда что нужно сделать.
Ст. 7. Не может мир пенавидети вас, Мене же ненавидит, яко Аз свидетельствую о нем, яко дела его зла суть.
Когда не тронешь страстей человеческих или людей, живущих в похотях мира, тогда они спокойны в
Ст. 12. Овии глаголаху, яко благ есть: инии же глаголаху: ни, но льстит народы.
Так и ныне о добродетельном человеке бывают разные толки: одни говорят, что он хороший, прямодушный, искренно преданный добродетели человек; а другие говорят: нет, неправда: он обманывает народ притворным видом добродетели.
Ст. 23—24. Аще обрезание приемлет человек в субботу, да не разорится закон Моисеов, на Мя ли гневается, яко всего человека здрава сотворих в субботу? Не судите на лица, но праведный суд судите.
Есть люди, которые строгость закона делают средством подыскаться под другими, пользуясь его двусмысленностию.
Ст. 46. Николиже тако есть глаголал человек, яко Сей Человек.
Так говорили слуги архиереев и фарисеев (то есть младенцы Христовы). А эти: еда и вы прелщени бысте? Еда кто от князь верова в Онъ, или от фарисей? Но народ сей, иже не весть закона, прокляти суть (ст. 47—49).
А вы хорошо знаете закон, что тогда как в нем пишется везде об Иисусе Христе, вы не знали этого и не уверовали в пришедшего Мессию, о Котором писал Моисей, Пророцы и Псалмы? Вы не знаете, точно, закона: следовательно, по справедливости вы, а не они прокляты.
Гл. 8. Однажды утром Господь пришел в храм Иерусалимский; народ стекался к нему во множестве. Спаситель сел и стал учить его. Чтобы иметь что-нибудь сказать на Него, подыскаться под <?> Ним, книжники и фарисеи привели к Нему и выставили среди народа женщину, захваченную в прелюбодействе; а в Ветхом Завете прелюбодеев закон велел побивать камнями. Вот они спрашивают Его: «Моисей велел побивать таких камнями, а Ты что скажешь? Ты любишь по какой-то власти отпускать грехи людям: не отпустишь ли и ей? — это была их тайная мысль. — Но если отпустишь, тогда Ты будешь в противоречии с Моисеем, и мы будем иметь что глаголать на тебя, уличим Тебя. Если же велишь ее побить камнями, тогда будут иметь повод упрекнуть Тебя в жестокости; а для прослывшего в народе Милосердым и это будет ударом. Но вернее, что Ты простишь ее; тогда Ты в наших руках. Делай, как найдешь лучшим». Что же Господь? Смотрите, с каким торжеством Он минует засаду. В то время, как спрашивали суда Его над женщиною, Он, наклонившись, писал перстом на земле, не обращая внимания на них. Может быть, Он думал в это время о злобе книжников и фарисеев как в отношении к Нему, так и к женщине, но в то же время и об их слепоте, по которой они видят только чужие грехи, а своих не замечают. Последующие слова Его ответа показывают, что Он, точно, думал об этом. Между тем книжники и фарисеи настойчиво требовали суда Его над женщиною. Господь выпрямился и сказал им: «Кто из вас без греха, тот пусть первее бросит на нее камень». После этого опять наклонился и стал писать на полу, чтобы дать им возможность потихоньку убраться всем, потому что в это время совесть так начала обличать их в собственных грехах, что они стали выходить поодиночке от старших до последних, так что наконец остался только Иисус и женщина. Господь опять выпрямился и сказал ей: «Где твои доносчики? Никто не осудил тебя? Потому что они сами виноваты?» — «Нет», — отвечала она. Господь: «И Я тебя не осуждаю: иди и с этих пор больше не греши».
И ныне часто выставляют люди на вид слабости других, прося суда нашего над ними. Но как часто и им следовало бы отвечать то же, что Спаситель книжникам и фарисеям: «Кто из вас без греха,
Ст. 12. Аз есмъ свет миру: ходяй по Мне не имать ходити во тме, но имать свет животный.
Да, Господи, Ты Свет истинный, просвещающий всякого человека, грядущего в мир.
Ст. 23. Вы от нижних есте, Аз от вышних есмъ: вы от мира сего есте, Аз несмь от мира сего.
Да, мы земные и от земли, а Ты — Небесный — с неба, или лучше: Ты — Вездесущий.
Ст. 47. Иже есть от Бога, глаголов Божиих послушает: сего ради вы не послушаете, яко от Бога несте.
Кто любит читать или слушать Слово Божие, вообще — заниматься им, тот, верно, от Бога, любит Его и имеет живот вечный; а кто не любит ни читать, ни слушать, тот не от Бога. Это — точная мысль текста.
Ст. 51. Аще кто слово Мое соблюдет, смерти не имать видети во веки.
Как не стараться всеми силами исполнять слово Божие ради одного такого обещания! Но есть и другое побуждение для исполнения: слово Божие слаще меда и сота (Пс. 18, 11) и есть свет стезям нашим.
Ст. 52—54. ..Авраам умре и пророцы, и Ты глаголеши: аще кто слово Мое соблюдет, смерти не иматъ вкусити во веки. Еда Ты болий ecu отца нашего Авраама, иже умре? И пророцы умроша: кого Себе Сам Ты твориши? Отвеща Иисус: аще Аз славлюся Сам, слава Моя ничесоже есть.
«Я, точно, — как бы так говорит Спаситель, — больше Авраама и пророков: и это совершенно справедливо, и не есть превозношение, похвальба, потому что Я не Сам Себе приписываю такую славу, не произвольно, но Отец Мой славит Меня; Я — Его Сын Единородный и потому больше не только Авраама и всех пророков, но и — всякой твари небесной и земной». Есть Отец Мой славяй Мя, Егоже вы глаголете, яко Бог ваш есть... Авраам отец ваш рад бы был, дабы видел день Мой: и виде и возрадовася. Реша убо Иудее к Нему: пятидесят лет не у имаши, и Авраама ли ecu видел? Рече же им Иисус: аминъ, аминь глаголю вам: прежде даже Авраам не быстъ, Аз есмь (ст. 54—58).
Какая слепота, ограниченность, злость видны в вопросах и возражениях иудеев, и какой пресветлый, Божественный ум виден в ответах Господа! Какая степенность, твердость, важное спокойствие и добродушие при ответах!
Гл. 9. О слепорожденном.
Ст. 4—5. Мне подобает делати дела Пославшаго Мя, дондеже день есть: приидет нощь, егда никтоже может делати: егда в мире есмь, свет есмъ миру.
Сказав это, Он плюнул на землю и сделал брение из слюны и помазал глаза слепому, сказав ему: «Иди умойся в купели Силоамлей», что тот и сделал — и прозрел. Свет мира духовного, ангельского и человеческого, равно как невещественного, был в мире земном, да не многие хотели узнать в Нем свет мира, потому что дела их были злы.
Ст. 39. На суд Аз в мир сей приидох, да невидящии (плотскими очами и невидящие духовными очами по невежеству, а не по упорству), видят, и видящии (ученые, законники) слепи будут (по своему развращению, жестокосердию и гордости).
Гл. 10, ст. 2 и далее. Входяй дверьми пастырь есть овцам: сему дверник отверзает, и овцы глас его слышат, и своя овцы глашает по имени и изгонит их: и егда своя овцы ижденет, пред ними ходит: и овцы по нем идут, яко ведят глас его: по чуждем же не идут, но бежат от него, яко не знают чуждаго гласа.
Как это божественно! Люди, как говорит Псалмопевец, суть овцы пажити Божией. Вот когда пришел их Господь и Владыка, овцы узнали Своего Господина, как обыкновенные овцы знают своего хозяина; и бессловесных овец не обманешь — идти за чужим человеком, как за своим хозяином; и они чуют, так сказать, своего благодетеля, знают питающие их руки, ласкающий их взор, ухаживающие за ними ноги. Тем более не обманешь следовать за наемником, как за пастырем, словесных овец: их души понимают любящую душу Доброго Пастыря, равно как хитрую, алчную и своекорыстную душу наемников; потомуто по Добром Пастыре овцы идут, яко ведят глас Его, то есть по голосу знают, что это — Он; по чуждем же не идут, но бежат от него, яко не знают чуждаго гласа.