Дневники св. Николая Японского. Том ?I
Шрифт:
24 августа/5 сентября 1889. Четверг.
Такое уныние, такое уныние, что не знаешь, куда деться! Никто в Японии так не страдает, как я. У японцев всех дела определенные, ограниченные, у инославных миссионеров — у всех свое общество, если и есть горе, делят его друг с другом, и легче. Я вечно один, — не с кем разделить дум, печали, тяжелого душевного состояния; а дело — неопределенное, — не знаешь так ли оно идет, будет ли из него прок; если есть хорошие признаки — счастлив, если дурные, — страдаешь, как в аду. И дело — неограниченное — никогда не скажешь, что сделано, — сколько ни думай, сколько ни трудись, никогда не скажешь даже, что начало положено, — Боже, где люди для служения Тебе здесь? Священника, катихизатора — ни один, положительно, ни один не утешает, даже о. Ниицума — заурядный тянутель лямки — в начальники и руководители не годится. Ученики — все бездарность и убожество, — к нам ползут в школы только те, которым больше некуда деваться. Итак, и нет, и нельзя ожидать людей! О русских и говорить нечего — шаром покати. А тут строится собор и скоро будет готов, — кто в нем будет молиться? Не на позор ли православию он строится? Но в таком случае, зачем же все удавалось? Ужели это не Божия помощь была, а искушение? Но для кого же? Меня нечего бить, я и без того весь забитый, Православной Церкви еще заушина? Но, Господи, не жестоко ли рабу сию бить до конца, и все бить и бить, — не дать ей ни в чем утешения? О, Боже,
19 сентября/1 октября 1889. Понедельник.
Япония — золотая середина. Трудно японцу воспарить вверх, пробив толстую кору самомнения. Послушав иностранных учителей и инструкторов по разным частям, атеистов, что–де вера отжила, а коли держать что по этой части, так свое, они возобновили синтуизм, хранимый теперь Двором во всей его точности; послушав некоторых недоверков–иностранцев, что буддизм выше христианства, и посмотрев, хоть и с насмешкою, как сии иностранцы (Олькот и подобные) кланяются порогам буддизма, они вообразили, что христианство им совсем не нужно, неприлично. И ныне плавают в волнах самодовольствия, особенно многоводных благодаря победам над китайцами (три победы одержали), — и нет границ их самохвальству! Интересную коллекцию можно составить из текущих статей ныне, доказывающих, как дважды два, что японцы — первейший народ в мире по нравственности (ибо–де из бескорыстной любви к Корее воюет с Китаем и прочее). — Нахлобучили, вероятно, не на малое время на себя шапку европоамериканского учительства по предмету атеизма и вражды к христианству. Горе — золотая середина! Он еще большее препятствие к истинному просвещению, в высоком значении, чем низменность! Что может быть хуже презрения и вреднее гордости! А она — синоним пошлого самодовольства. Оттого и в христианстве ныне — что за сброд бедности, отребья! Из двухсот служащих ныне Церкви японцев, я по совести — не знаю, ни единого, который бы не служил из–за пропитания. Как грустно такое голое знание! А как избежишь его! Утешался я когда–то Павлом Ниицума, а что из него вышло? Зачем же глупо самооболыцать себя! — Что–то есть здесь, но это что–то такое неуловимое, что я не вижу ни в ком и ни в чем ощутительного выражения его. О. Савабе, Сато… что за дряблость, апатия, лень, и ко всему этому невообразимая гордость! Академисты — наемники недобросовестные, исполнители бездушные, — все–все помешано на одной плате!
(Неизвестно, когда было написано).
В Сендае на собрании должны быть священники Петр Сасагава и Иов Мидзуяма и подведомые им катихизаторы, кто может по состоянию своей Церкви, — в Мориока священник Борис Ямамура и подведомые ему.
Вот служащие в сих Церквах:
| Церковь | Служащие Церкви | Содержание от Миссии |
| Священник | ||
| Сендай | Петр Сасагава | 28 ен |
| диакон Иоанн Катакура | 16 | |
| Василий Хориу | 14 | |
| Хараномаци, | Лука Ясуми | 6,50 |
| Накано | причетник Яков Маедако | 6,50 |
| Фурукава, Иигава | Иоанн Нономура | 5 |
| Вакуя, Нигоо, Оога | Павел Кавагуци | 6,50 |
| Дзёогецудзуми, Фукуда, Оно, | Иоанн Нагаяма, | 4+5 |
| Касимадай и пр. | Яцин | 2 |
| Камияма, Ионезава | Филипп Судзуки | 10 |
| Наканиеда, | Савва Ямазаки | |
| Куросава, | ||
| Иоккаициба |
Всего 7 катихизаторов, 1 диакон, 1 причетник
| Исиномаки и Санума | Иов Мидзуяма | |
| Исиномаки, Минато, Мабуци, Хиробуци, | Тихон Сунгияма | 16 |
| Кама, Ватаноха, Набурихама, Накасима, Иеногава, | Моисей Симотомае | 10 |
| Янаицунай (Магоме), | ||
| Иекояма | Илия Накагава | 8 |
| Санума, Иосида, Тоёма, Енеока, Накацуяма, | Николай Явата | 10 |
| Кагано |
| Церковь | Служащие Церкви | Содержание от Миссии |
| кахи | ||
| Такасимидзу, Цукитате, Мияно, Савабе, Каннари, Мояма | Павел Хосономе | 7 + 4 |
| Вакаянаги, Идзуно, Карисики, Дзюмондзи, Исикоси, Ебисима | Иоанн Такаси | 5 |
Всего 6 катихизаторов
| Мориока | Борис Ямамура | 15 |
| Диакон Иоанн Сайкайси | 16 | |
| Павел Нагано | 10 | |
| Коорияма, Ханамаки | Тит Накуй | 8 |
| Ициносеки, Хигата, Казава | Симеон Мацубара | 12 |
| Яманоме, Сакуносе, Маезава | Варнава Имамура | 7 |
| Мидзусава, Иваядо | Павел Кацумота | 10 |
| Хитокабе, Тооно, Тасе, Нодесаки, Иде, Укида | Савва Ендо | 9 |
| Кесеннума, Тадагое | Петр Бан | 14,50 |
| Таката, Сакари, Имаидзуми | Авраам Янги | 7 |
| Окутама,
| Фома Ооцуки | 7 |
| Оринабе, Фудзисава, Семмае | Корнилий Морита | 8 |
| Ямада, Мияко | Яков Яманоуци | 9 (пища в Мияко 2 1/2) |
| Церковь | Служащие Церкви | Содержание от Миссии |
| Ооцуцу, Камаиси | Петр Кукуци | 8 |
| Хацинохе, Санбонги | Елисей Кадо | кахи |
| 10+4 | ||
| 1 1/2 | ||
| Саннохе, Фукуока, | Петр Такахаси | 10 |
| Ицинохе | ЯЦИН | 4 |
| Аомори, Абуракава | Василий Ивама | 10 |
| Хиросаки, Куроиси | Нифонт Симое | 8 |
| ЯЦИН | 2 1/2 | |
| Оодате, Могата, | Илья Яци | 8 |
| Оогита, Накаяма | ЯЦИН | 1 1/2 |
| Ханава, Аракава, | Алексей Имамура | 8 |
| Оою | ЯЦИН | 3 |
| Кубота, Цуцизаки | Ефрем Ямазаки | 10 |
| ЯЦИН | 1,30 | |
| Как [?]тате, | Петр Кавасаки | 10 |
| Оома–гори | ЯЦИН | 1 |
| Носиро | Павел Оокава | 8 |
Всего: 21 катихизатор и 1 диакон
5 октября нового стиля 1889, в субботу, отправились утром из Токио, вечером, в седьмом часу, прибыл в Сендай. Служилась всенощная, к которой я поспел к Евангелию. Пели в два голоса довольно стройно. Чтецом был Яков Оно, а канон там несносно плохо, что я вынужден был тут же заменить его Василием Хориу. После службы проповедь о Христианском усердии. Христиане приняли благословение. Затем, когда сели и стал я смотреть, кто из катихизаторов прибыл к Собранию, оказалось, что ни о. Иова Мидзуяма и никто из катихизаторов, кроме Павла Хосономе, ныне здесь же при всех я адресовал чрез о. Сасагава выговор о. Иову и велел ему написать о. Иову, что непротив идти из Мориока с остановкой в Санума, и чтобы к тому времени о. Иов с своими катихизаторами был там для совещания о церковных делах. В полгода одно собрание — сами же назначают время и определяют все потребности, а после их нет — удивительная беспечность! О. Иов, должно быть, стыдится показаться на собрании, потому что его катихизаторы ленятся и Церковь опускается, о чем жалобы приходят ко мне, но тем нужнее совет и новое старание поднять, а его нет!
Филипп Судзуки, катихизатор в Камияма, совсем служить не может, кровью харкает и говорить ничего не может — нужно домой его отослать. А Ямагата и Камияма как без одного катихизатора! Пусть о. Сасагава снесется с о. Савабе и от него требует в замен ушедшего в ведение Савабе Спиридона Оосима, катихизатора, или предоставит ему эти места, ибо у Савабе есть кого послать, например, Павла Фудзимиси, которого не приняли в Кириу и Нисикава.
Показал христианам план нарисованной Церкви для Сендая; пусть здесь сделают смету два–три подрядчика, и в Токио сделают, — тогда увидим, можем ли уже приступить к постройке или мало собранных денег (две тысячи ен имеются в виду), также кому отдать подряд.
Завтра положили собрание — фукёоквай — в два часа и женское — вечером в семь часов.
6 октября нового стиля 1889. Воскресенье.
В Сендае.
В седьмом часу утром Иоанн Нагаяма и Стефан Ицидзё из Дзёогецудзуми приходили говорить о церковных обстоятельствах. Очень уж все здешние окрестности пострадали от наводнения, особенно Фукуда–мура, хлеб весь сгнил, ибо вода двадцать три дня стояла на поле. Ицидзе приходил сказать, что в нынешнем году хотел пригласить меня к себе, но откладывает до будущих, лучших обстоятельств, ибо у него рис сгнил, хотя дом, как стоящий на возвышении, не пострадал (между тем как в Фукуда вода была под потолки). — Тем не менее в Дзёогецудзуми есть несколько новых слушателей учения, в Ооцуцизава также есть, во всех прочих местах новых слушателей никого, а старых нужно поддерживать, чтобы от нынешнего бедствия не потеряли совсем веры.
В Сендае, по вчерашнему разговору с о. Сасагава и Василием Хориу, теперь проповедь идет хорошо, больше десяти мест, где вновь слушают; из них в двух — сам о. Сасагава говорит учение, в трех — диакон Катакура, в прочих Василий Хориу. Из христиан есть очень старательные о распространении учения, из них некоторые еще не поставленные в фукёоин, что нужно бы сегодня на собрании сделать.
Иоанн Нономура (которого вчера о. Сасагава хвалил) говорит: в Нисиарай, 1/2 ри от Фурукава, проповедь два раза в неделю, собираются всегда человек десять, из коих четыре новые; всех их собрал Моисей Хитояма, весьма усердный тамошний крестьянин; проповедь бывает по вечерам; в третий раз Нономура ходит в Нисиарай для Тооронквай, — собираются человек двадцать, впрочем, Тооронквай заведен помимо Нономура — язычники сами делают, — В Фурукава два новых слушателя, но их домашние преследуют за то, ибо родители завзятые буддисты; вообще в сих местах буддизм теперь будоражит, что временно, конечно, — бонза один, из Соодосёно, — народ увлекает своею подвижническою жизнью; бонза этот спорил с Ноем Иокояма. Два раза проповедует в Фурукава, — Службу по воскресеньям справляет — одно в Фурукава, другое в Иигава. В Иигава новых слушателей нет, в Иоосикиноме пять новых слушателей; здесь проповедь идет в доме протестанта–слепца, который, впрочем, очень мало знает христианство, но хочет своих детей воспитать в нем, а так как протестантского проповедника нет, то он и пригласил Нономура; в Иоосиноме Никанор Хонда заботится о проповеди, хотя еще не сделан фукёоин. В Иоосиноме проповедует тоже два раза, в Хоянаги — раз, здесь тоже католик, учитель, хлопочет о распространении веры и помогает нашему проповеднику (вероятно, потому, что католического проповедника здесь нет). Протестантов в сих местах тоже мало. Вообще здесь, если говорят о [христианстве], то разумеют православие, — В Ибано–мура, два ри от Фурукава, тоже в неделю раз, — один христианин, его семейству преподается; в Наканоме один христианин — полицейский, (около Ибано), там полицейского семье преподается. В Циканоме по дороге из Фурукава в Иигава, зовут и там останавливается, учит, — В Фурукава Исайя Нагасава и Иоанн Ооидзуми — сицудзи и очень ревностные. Церковь здесь приобрела уже землю для постройки храма, и станут отныне заботится о сем.