Досточтимый Беда — ритор, агиограф, проповедник, Ненарокова Мария Равильевна

Досточтимый Беда — ритор, агиограф, проповедник

на обложку

Ненарокова Мария Равильевна

Шрифт:

Из всех областей Англии Нортумбрия была тем местом, где противостояние двух традиций достигло своего апогея и нашло разрешение на церковном соборе в Витби (663 год). Ко времени этого собора в Нортумбрии образовались две партии, придерживавшиеся разных церковных традиций. Представители этих партий, «клирики всех степеней» [52] , собрались в Витби в присутствии настоятельницы монастыря Хильды, двух королей и епископов Кольмана и Агильберта, чтобы обсудить правильное время празднования Пасхи: была ли правильной «практика бриттов, скоттов и северной области праздновать Пасху между четырнадцатым и двадцать вторым днем (месяца нисана. — М.Н.) лунного календаря или им следует уступить римской традиции установления праздника в воскресенье между пятнадцатым и двадцать вторым днем лунного календаря» [53] , как пишет о причине созыва собора Эдди Стефан, автор «Жития св. Вильфрида». Согласно Беде, напряженное противостояние двух партий разрешилось в пользу Рима, благодаря шутке короля Освиу, который, обратившись к собравшимся, спросил, кто главнее в Царстве Небесном — св. апостол Петр или Колумба. Услышав в ответ единогласное признание главенства

Петра, получившего ключи от дверей Рая от самого Христа, король сказал: «Я вам говорю, так как апостол Петр тут гостинник, я не хочу ему противоречить; я желаю повиноваться его предписаниям во всем, сколько я узнал или могу узнать, чтобы случайно, когда я подойду к вратам Царства Небес, не оказалось бы никого, кто бы их открыл, а тот, о ком вы говорите как о держащем ключи, отвернулся бы от меня» [54] . Таким образом, спор, тянувшийся более полувека, согласно Беде и Эдди Стефану [55] , был решен в пользу римской традиции.

The Life of st. Wilfrid // The Age of Bede / Ed. D.H.Fanner. London, 1988. P. 115.

Ibidem.

Beda Venerabilis. Historia Ecclesiastica ... L. Ill, 25. P. 306.

The Life of st. Wilfrid. P. 115.

Собор в Витби постановил принять римскую традицию как единственно правильную и предписал всем христианам, проживавшим на территории страны, придерживаться ее.

Изменения в церковной жизни, произошедшие в результате собора в Витби, повлияли на культурную ситуацию во всей стране и в отдельной ее области — Нортумбрии. Они, не в последнюю очередь, коснулись древнеанглийских монастырей как культурных центров и проводников церковных традиций. В связи с этим необходимо показать разницу между кельтской, в частности ирландской, монашеской практикой и уставом св. Бенедикта Нурсийского (ок. 480 — ок. 550).

Как уже говорилось выше, монашество впервые появилось в Египте и Палестине и оттуда распространилось по странам средневековой Европы. Большую роль в пропаганде монашества сыграли св. Иоанн Кассиан Римлянин, написавший книги о египетских отцах, и Авва Евагрий, который перевел «Житие св. Антония Великого» на латинский язык, сделав его доступным чтением на средневековом Западе. Если св. Антоний стал для христиан-кельтов образцом подвижника, то книги св. Иоанна Кассиана отвечали на многие сложные духовные вопросы и помогали практически организовать монашескую жизнь в русле египетской традиции.

Одним из галльских монастырей, основанных и организованных по египетскому образцу, был Лерин. Традиции этого монастыря нашли свое продолжение в Ирландии. Основой Леринского устава был устав св. Пахомия Великого, но в Лерине большее внимание обращалось на уединение как идеальный образ жизни монаха. Отшельничество там поощрялось. Книги св. Иоанна Кассиана Римлянина явились подкреплением этой практики. Согласно св. Иоанну Кассиану, монастырь мог рассматриваться в качестве подготовительной стадии к отшельничеству. Живя в общине, человек очищался от страстей и достигал состояния, при котором он способен был пребывать в богосозерцании. Достигнув бесстрастия, человек мог удалиться из монастыря и вести отшельническую жизнь. В бедности, целомудрии, постах, бдениях, чтении Священного Писания галльские монахи подражали египетским отцам. Важной чертой монашеской жизни в Лерине было создание школы, где опыт античных риторический школ использовался для достижения глубокого знания Библии и лучшего почитания истин христианского вероучения. В монастыре Лерин жил и обучался св. Патрик, просветитель Ирландии, основавший там первые крупные монастыри, а также его спутники.

В Ирландии расцвет монашества пришелся на VI век. Снова свою роль сыграл Лерин. На этот раз традиции этого монастыря были принесены в Ирландию через бриттские монастыри в Уэльсе.

Как и в Лерине, в ирландских монастырях целью было духовное и нравственное совершенство; отшельнический образ жизни почитался больше, чем общежительный; характерной чертой жизни в ирландском монастыре были занятия богословием.

Некоторые особенности монашества являются типично ирландскими. Одна из них — необыкновенное сочетание отшельнической жизни и миссионерской деятельности. Другой яркой чертой является суровое воздержание и укрощение плоти, характерное для всего Египта в целом, но в монастырях, живших по уставу св. Пахомия Великого, уменьшенное до такой степени, чтобы можно было выполнять монастырское послушание. В Ирландии приветствовалась и поощрялась неограниченная аскеза. Количество еды и питья, полагавшиеся монаху на день, были сведены до минимума. Обычным аскетическим упражнением была борьба со сном. Монах мог иметь только самую необходимую одежду. Для укрощения плоти необходимо было переносить холод, жару, заниматься тяжелым физическим трудом. Каждый монах стремился достичь такого духовного уровня, чтобы иметь возможность удалиться от людей. По выражению Дж. Райэна, «ирландское монашество было в большинстве своем общежительным, однако одушевлялось оно идеей отшельничества» [56] .

Ryan J. Irish monasticism. Shannon, Irish University Press, 1972. P. 408.

Правило св. Бенедикта Нурсийского, принесенное в Англию в VII веке и постепенно вытеснившее ирландскую монашескую практику, также восходило к египетской традиции, однако оно применяло ее к условиям Европы. По словам св. Бенедикта, он составил свой устав как «школу служения Господу, в установлениях которой, надеемся, ничего нет жесткого, ничего тягостного» [57] . Такое правило мог исполнять любой монах, причем главное внимание уделялось духовной стороне монашества. Устав св. Бенедикта применим только в общежительных монастырях, в которых община стремится к целостности и единству, живет как одна семья. Важен не столько личный

аскетизм, который выделяет монаха из среды других, сколько умение жить в общине, подчиняться ее законам, выполнять общие для всех послушания. Согласно этому уставу, у монаха есть три главных дела: отречение от своей воли, молитва, труд. Питание монаха-бенедиктинца, по Дж. Райэну, «шокировало бы египетских пустынников и было бы невероятным для слуха ирландских отшельников» [58] : ежедневно около 400 грамм хлеба, два блюда вареной горячей пищи, на третье — фрукты или свежие овощи, около 300 грамм вина. Большую часть года братия могла спать по 8 часов в сутки, летом 5–6 часов ночью, а также како-то время днем. Одежда должна была быть более теплой зимой, более легкой летом, подходить по размеру. В отличие от ирландского монаха, для которого идеальным состоянием была крайняя нищета, монах-бенедиктинец имел два плаща, обувь, носки, прочие необходимые вещи.

Древние иноческие уставы. М., 1994. С. 594.

Ryan J. Op. cit. P. 411.

Снисхождение к немощам человеческой природы казалось кельтам-христианам изменой монашеским идеалам, почти ересью. Противопоставление кельтской и римской традиции повлияло на круг интересов Беды. Кельтская тема присутствует в наиболее известном из его произведений — в «Церковной истории англов». Несмотря на то, что Беда был воспитан в римской традиции, он с большим уважением и теплом пишет о кельтских святых, в частности, об Айдане, просветителе Нортумбрии, хотя и оговаривается, что знает о его заблуждениях. «Житие св. Катберта» также посвящено рассказу о человеке, воспитанном в традициях кельтского христианства. К тому же в основу жития легло произведение неизвестного линдисфарнского монаха, который, как и Катберт, придерживался кельтской монашеской традиции.

Другим культурным и религиозным явлением, которое произвело настоящий переворот в жизни древней Англии, была деятельность Феодора Тарсийского и его единомышленников.

Феодор Тарсийский был прислан из Рима как архиепископ Кентерберийский и возглавлял Английскую Церковь с 669 по 690 год. Его спутниками и помощниками были Адриан, уроженец провинции Африка, и нортумбриец Бенедикт Бископ. «Феодор организовал Английскую Церковь в соответствии с принципами, которые оказались вечными. Литература была представлена Адрианом, который руководил преподаванием по улучшенной программе в школе, основанной св. Августином; а искусство, в особенности связанное с религией и образованием — книги, здания, обряды, — было областью Бископа» [59] .

Earle J. Anglo-Saxon Literature. London, 1884. P. 86.

Одной из задач, стоявших перед Феодором, было устройство школ, где могли бы обучаться клирики — местные уроженцы. Первым его шагом в этом направлении была реорганизация школы в Кентербери, основанной еще Августином, первым архиепископом страны.

Школа в Кентербери была первым центром классического средневекового образования, основанным в Древней Англии. Уровень преподавания там был высок с самого начала. К 631/632 году, когда епископ Феликс и король восточных англов Сигеберт собирались основать у себя школу «juxta morem Cantvariorum» — «по образцу Кентерберийской» [60] , эта школа смогла послать в Висекс учителей, как для детей, так и для взрослых.

Brooks N. The Early History of the Church of Canterbury. Oxford, 1984. P. 94.

О начальном этапе существования школы в Кентербери известно немного. В «Церковной истории» Беда характеризует Августина, ее основателя, как человека, «воспитанного в знании монашеского устава, исполненного ведения священного Писания и, с помощью Божией, украшенного делами добродетели» [61] . Исходя из этой характеристики, можно предположить, что Августин привез с собой Священное Писание, творения св. отцов, а также устав св. Бенедикта Нурсийского и книгу св. Григория Великого «Об обязанностях пастыря». «Первая из этих книг была необходима тому, кто предполагал организовать монашескую жизнь в новопросвященной стране, в то время как вторая была не менее необходима малоопытному епископу» [62] . Согласно Беде, папа Григорий «послал много книг» [63] миссионерам, трудившимся в Англии. Предположительно, это были списки Библии и Евангелия, Псалтири, так называемая «Псалтирь блаженного Августина», составленная им для его матери Моники, а также два мартирология [64] . О предметах, которые преподавались в Кентербери в то время, ничего неизвестно. Однако существует косвенное доказательство того, что риторика была уже тогда составной частью учебной программы. В одном из манускриптов, созданном в Древней Англии, который датируется VIII веком, сохранились две латинские проповеди, приписывающиеся основателю школы Августину. Они составлены по правилам античной риторики, написаны ритмической прозой, в них используются различные риторические приемы [65] .

Beda Venerabilis. Historia Ecclesiastica ... L. I, 29. P. 105.

Jones P.P. The Gregorian Mission and English Education. Speculum III. P. 346.

Beda Venerabilis. Historia Ecclesiastica ... L. I, 32. P. 113.

Jones P.P. Op. cit. P. 346.

Brooks N. The Early History of the Church of Canterbury. P. 94.