Драгоценные наставления
Шрифт:
А что такое момент сознания, предшествующий первому моменту существования сознания в утробе матери? Что это за предшествующий момент? Это ваша собственная прошлая жизнь. Первый момент существования сознания в материнской утробе является следствием предшествующего момента, следовательно, этот предшествующий момент относится к прошлой жизни. А то сознание также происходит от предшествующего ему сознания, потому что это сознание. И тот момент тоже происходит от предшествующего ему момента сознания, потому что это сознание.
Если вы будете, отслеживая момент за моментом, уходить в прошлое, вы не найдете начала, этот процесс не имеет начала, потому что сознание зависит от причины,
Раньше, в древнее времена, когда буддисты заявили об этом, индуисты с ними не согласились. Буддисты сказали, что эволюция жизни в нашем мире безначальна, она не имеет начала. Но индуисты считают, что у нашего мира есть начало. Буддисты их спросили: «А что это за начало? Какова причина возникновения первого момента нашего мира, нашей мировой системы?» Индуисты ответили: «Не может быть речи о причине первого момента, потому что этот первый момент был создан Богом. Бог его создал, и с тех пор все стало существовать». Тогда возникает вопрос: «А кто создал Бога?» Либо: «Создал ли Бог сам себя?» Они говорят: «Нет». Следовательно, если Бог сам себя не создал, Бог уже не может быть творцом всего. Это противоречие своим собственным постулатам.
Итак, если вы верите в то, что было некое начало, то у вас возникает очень много трудностей с логикой. Но если вы признаете, что начала никакого нет, то все эти проблемы - кто создал мир, что было раньше: курица или яйцо - для вас уже не существуют, потому что вы руководствуетесь теорией отсутствия начала.
Сейчас ученые приходят к тем же самым выводам, что и буддисты. Поэтому в Европе и Америке люди все больше и больше ценят буддизм, потому что видят, что буддизм идет бок о бок с наукой, причем ученые не смотрят на то, что говорят буддисты, они самостоятельно делают свои открытия, которые почему-то все чаще и чаще совпадают с буддийскими. Теория неделимой частицы - одна и та же в буддизме и в науке. Но в последнее время ученых все больше стал интересовать третий фактор. Что это за фактор? Ученые по сей день никогда не говорили о том, что такое «я», но теперь тоже занялись исследованием этого вопроса.
Таким образом, мы можем на сто процентов доказать, что существует прошлая жизнь. Люди, знакомые с биологией, могут сказать, откуда появился этот цветок? И они могут объяснить, что этот цветок произошел от предшествующего ему цветка. А откуда были занесены семена этого цветка? Они могут очень тщательно изучить этот вопрос и сказать, что, может быть, из Таиланда, из Индии, еще откуда-то. Но люди, незнакомые с наукой, скажут: «Откуда произошел этот цветок? Из земли вырос, я вижу». Если цветок завянет или его кто-то сорвет, они скажут, что цветка больше не существует.
Итак, когда люди заявляют, что нет ни прошлой, ни будущей жизни, то они говорят это, руководствуясь неведением, потому что у них нет никаких фактов, доказывающих несуществование прошлых и будущих жизней. Если вы спросите таких людей: «А почему нет ни прошлых, ни будущих жизней?» Они скажут: «Потому что я не вижу их». Но это нелогично. Их логика такова: не существует ни прошлых, ни будущих жизней, потому что я их не вижу. По логике мы делаем следующий вывод из этого: то, чего он не видит, не существует. Такова логика. Значит, мозг этого человека не существует, потому что он его не видит. Это противоречие самому себе. Вы не видите своего глаза, но вы же не можете сказать, что ваших глаз не существует. Вы не видите также звук, но из этого вы не делаете вывода, что звука нет. Все это нелогично.
Теперь, когда вы убедились, что есть и прошлые, и будущие жизни, я поговорю о трех наиважнейших факторах буддизма.
Зачем нам нужны правильное поведение, правильная медитация и правильное воззрение? Именно они создают наше счастье и наше страдание. В буддизме говорится, что поведение является творцом нашего счастья и творцом наших же страданий. Само по себе поведение мы называем кармой. В зависимости от того, как вы себя ведете, вы создаете ту или иную карму. Если вы плохо себя ведете, то каждое мгновение вы накапливаете негативную карму, и эта негативная карма - причина ваших страданий. С точки зрения тибетской медицины, если вы плохо питаетесь, то это причина ваших болезней. Если вы правильно питаетесь, то ваше тело становится здоровым. Большая часть наших болезней является следствием неправильного питания: жирная пища, острое, перец и так далее, также несбалансированное питание. Но есть еще ядовитая пища, которая совсем плоха.
Наш ум тоже зависит от диеты. И наше поведение на уровне тела, речи и ума подобно диете для ума. Если мы будем кормить свой ум негативными делами, то ум будет болеть. А когда ум болеет, то в нем возникает депрессия, беспокойство, смятение, растерянность.
В этой жизни вы несчастливы и накапливаете причины для дальнейших страданий, и в будущем будете также несчастливы. Ваше счастье в будущем зависит от вашего поведения в этой жизни. Поэтому в буддизме говорится: если хочешь быть счастливым, измени свое поведение. А каким должно быть ваше поведение? Поведение - это сама по себе практика.
Первый уровень поведения - это поведение, не приносящее вреда. Это также первый уровень буддийской практики. Когда все поведение на уровне тела, речи и ума вы превращаете в невредоносное поведение.
Второй уровень поведения, который называется в буддизме махаянским поведением, - это помимо того, что вы не приносите никому вреда, вы еще изо всех сил стараетесь помогать другим. Это второй уровень поведения. Если ваше поведение никому не будет причинять вреда и, кроме того, будет помогать, то вы постоянно будете накапливать причины для счастья. А там, где есть причины счастья, появится и само счастье.
В действительности все мы хотим быть безвредными, и все мы хотим стать полезными. Даже если плохому человеку вы скажете: «Ты хороший», - он очень обрадуется этому, потому что он хочет быть хорошим человеком. А если плохому человеку, даже если он по-настоящему плохой и вредный, вы скажете: «Ты очень вредный и плохой»,- он очень расстроится, даже если это правда, он же все равно расстроится. Он не хочет быть таким. Он так же, как и все остальные люди, хочет быть безвредным, хорошим, добрым человеком.
О таком безвредном и полезном поведении говорится во всех религиях: в исламе, христианстве говорится, но всем очень трудно стать такими. Почему? Потому что у нас отсутствуют два других фактора: правильное воззрение и правильная медитация.
В буддизме говорится, почему люди непроизвольно поступают неправильно. Поскольку у них ложный взгляд, неверное воззрение, они все время готовы причинять другим вред ради собственного мелкого счастья. Они себя ведут следующим образом: сидя на стуле, сиденье стула они пытаются обить парчой, золотом, бриллиантами, потому что они непосредственно соприкасаются с ним, а ножки стула, поскольку они не сидят непосредственно на ножках, им безразличны, и они постоянно подпиливают эти ножки. Но когда ножка отваливается, они падают вместе со стулом. Из-за того, что люди лишены правильных взглядов, они понимают только прямую зависимость, а косвенную зависимость не понимают, не знают, что это такое, а из-за этого они ведут себя неправильно.