ДВА АПОДИКТИЧЕСКИХ СЛОВА ОБ ИСХОЖДЕНИИ СВЯТОГО ДУХА * ПРОТИВ ВЕККА
Шрифт:
33. Ибо златоязыкий Иоанн, истолковывая сказанное Авраамом своему рабу: положи руку твою под стегно мое [155] , говорит по ходу беседы: «да возвещается Дух Святой; да превозносится Единородный; да прославляется Отец. Никто да не помышляет, что ниспровергается достоинство, если прежде упоминаем Духа, затем Сына, а затем Отца, или сначала Сына, а затем Отца. Ибо у Бога нет порядка: не как у беспорядочного, но как у сущего превыше порядка. Ведь и образа не имеет Бог не как безобразный , но как безобразный » [156] .
155
Быт. 24:2.
156
Иоанн Златоуст, Слово на сказанное Авраамом, 2, PG 56, 555 (р. п.: Т. 6. С. 97).
Итак,
157
Григорий Богослов, Слово 23,11, PG 35,1161 С (р. п.: Т. 1. Слово 22. С. 496).
Но говорят, что великий Василий, как научившийся этому, будучи очищен откровением, сказал [это] в своих писаниях против Евномия. Допускает же и Григорий Богослов ведать это тем очищенным, кому Троица откроет. Но если так, то почему, — когда Евномий сказал, будто научился от святых, что Дух Святой есть третий по порядку и достоинству [158] , — божественный Василий, поистине не мало раздражившись, весьма жестко выказал это, сказав: «От святых, говорит, научился, а какие святые и в каких своих словах изложили это учение, сказать не может»? [159] Ясно, что нет святых, которые бы говорили так.
158
Василий Великий, Против Евномия, 3,1, PG 29, 653В (р. п.: Ч. III. С. 127).
159
Ibid.
Затем, поскольку тот из того, что [якобы] Дух Святой есть третий по порядку и достоинству, вывел, что [Он третий] и по природе, хотя это и не следует из того, великий, [как бы] уступая и гипотетически соглашаясь, говорит: «если что третьим является Дух по порядку и достоинству, и предает, может быть, слово благочестия, — дабы нам и совсем уступить [ему], — но из этого не [следует] необходимость быть Ему и третьим по природе» [160] . Итак, он как бы гипотетически соглашаясь, а не уча этому сам, привел это положение как спорное.
160
Ibid.
А что он сам говорит в первой книге к самому Евномию, что «есть род порядка не по нашему установ{стр. 62}лению, но [происходящий] из присущей Им по природе последовательности» [161] , то говорит, ведя речь не о Сыне и Духе, а об Отце и Сыне, относительно которых известно и всеми признаваемо, что Сын обусловлен причиной, а Отец является причиной и по необходимости мыслится прежде обусловленного, хотя и не по времени, как он сам там говорит. Итак, говоря это без всякой нерешительности и двусмысленности, что Отец ставится впереди Сына, тогда как Сын занимает второе место по Отце, он пишет: «мы же говорим, что в отношении причины к тому, что от причины, Отец поставляется впереди Сына; а по различию природы — нисколько, равно же и по преимуществу времени» [162] . А в третьей [книге] еще говорит: «по порядку [Сын] — второй по Отце, потому что Он — от Отца, и [второй] по достоинству, а по природе — не второй» [163] .
161
Ibid., 1, 20, PG 29, 557А–В (р. п.: Ч. III. С. 49).
162
Ibid.
163
Ibid., 3, 1, PG 29, 656А (р. п.: Ч. III. С. 127).
Таким образом [Василий] явно знает, что Сын — от Отца, но не и что Дух — от Сына. Ибо если бы он знал это, то всяко бы не настаивал на своем и не отрицал, что Святой Дух является третьим по порядку от Отца, но и не раздражался бы так сильно на сказавшего это Евномия. К тому же и с тем, что Дух занимает второе по Сыне место, он соглашается с большим сомнением и гипотетически, а не как если бы сам он учил об этом, показывая этим, что и сам не знает, какое отношение и порядок имеют относительно друг друга Сын и Дух.
Знаем и мы, что Сын и Святой Дух вместе суть от Присносущего, друг в друге существуя и друг другу принадлежа, и друг через друга неслитно и несмесно проходя; и что каждый из Них [образует] род порядка и отношения [к Отцу]; и что как Сын, так и Святой Дух — вместе от Отца, хотя {стр. 63} и не одинаковым образом; и что Они [суть] равночестные от равночестного; и что [свойство] изводить, будучи [достоянием] отеческой ипостаси,
164
Григорий Богослов, Слово 31, 29, PG 36, 165В (р. п.: Т. 1. С. 459–460).
Латиняне же — о, какое безумие и вместе безрассудство! — благочестивый оный и всеми признаваемый порядок отлагают, а то, что Василий Великий и Григорий Богослов исповедуют превышающим их познания, как неизреченное и сущее превыше нас, то они похваляются, что понимают, и о несказанном и непостижимом исхождении Духа провозглашают новшества или, точнее сказать, богохульствуют, называя его «непосредственным» и «опосредованным» и [совершающимся] «ближайшим образом» и «не ближайшим образом», через что впадают в опасность и до уровня твари низвести Святого Духа.
Вот что приключается с латинянами, которые говорят, что из Двух — первой Причины и второй — Один, и не во всем соглашаются с богодухновенным Писанием, но произвольно прибавляют или убавляют что захотят. А с нами, благочестиво почитающими [сущих] от Одного и к Одному восходящих Двоих, [ничего такого] нисколько [не случается].
{стр. 64}
34. Но чтобы дать и тебе слово, или, скорее, сподобить тебя научиться [истине, спросим]: почему Сын чаще всего воспевается нами после Отца, а Дух — после Сына, и такого же порядка мы традиционно придерживаемся при посвящении в тайны [богословия]? Бог и Отец, Причина всего есть Отец единородного Сына, Который тотчас же, прежде даже, нежели присовокупить [упоминание о Нем] к Отцу, подразумевается [165] . Как же тогда, оставив и прежде упоминания помышляемого близ Отца [166] , будем полагать Духа сразу же после Отца? По этой причине о Духе говорится после Сына Отца; ибо мы не можем языком своим сразу произнести оба [имени] вместе таким же образом, как Они [вместе] произошли от Отца. Если же прежде Сына положим Духа соединенным с Отцом, то Дух будет казаться Сыном, ибо имя «Отец» сразу же приводит вместе с собой на ум и [понятие] Сына. Далее, если сразу же за Духом положим Сына, то сделаем, что Дух будет считаться Отцом, ибо Сын есть Сын Отца и вместе с Собой приводит на ум Отца, и особенно [это касается] упомянутого прежде него. А когда Сын полагается близ Отца, то этим и сохраняется его единородность, и не препятствуется Духу быть [помышляему] исходящим от Отца. Это говорит и Григорий Нисский, коего высоту мысли не вмещая, латиняне учат, что Дух не ближайшим образом [относится] к Отцу (о, каково их нечестие!), а ближайшим — к Сыну. Но то, что Отец и Сын приводят на ум друг друга, находясь поэтому близко, не означает, что Дух — далеко от Отца и не непосредственно [исходит] от Него. Но об этом после.
165
Т. е., само наименование Бога «Отцом» подразумевает, что у Него есть Сын, даже и без специального о том упоминания.
166
Т. е. Сына.
Теперь же, чтобы представить тебе и вторую причину, которая тоже вытекает из сказанного прежде, [скажем] чтобы вразумить тебя посредством всего [этого], что род наш {стр. 65} прежде признал Богом Отца и Бога — Отцом, когда божественность Его явилась и была воспринята верой не вполне ясно, как это было нам полезно. Ибо если бы Он, будучи равно Отцом и Изводителем, тогда был проповедан нам не как Отец, а как Изводитель [167] , то как бы мы приняли, никак еще не будучи способны вместить это по причине [духовного] младенчества, познание присущего [Ему] богатства божественности? Ибо имя «отец» и близко к нам, и мы имеем его в некотором роде общим с [происшедшими] от Него единосущными [Ему] — а для нас владычественными — оными Ипостасями. Если же к Ним по природе и превыше нашего разумения относится это [имя], а мы по человеколюбию удостоены призывать его, — отчего и иудеи говорили: мы Отца имамы Бога [168] , — то весьма мудро и как бы обманывая наш разум, лучше же сказать, уклоняя нас от рабства лукавому и лжеучения и ложного поклонения к Своему владычеству и богопознанию и намекая, преподнес вместе и божество Единородного, Сам называясь Отцом. После Него явился Мiру Сын, посредством плоти видимый и сопребывающий с нами. Он же Собою указал и на Духа, словами и делами всячески удостоверяя, что Тот по природе соединен и равночестен Ему Самому и Отцу. После же Сына и Дух Святой пришел в Mip, посылаемый Сыном, — поскольку Он не вместо Бога и не вместо Христа, — и посылаемый не вообще и не абсолютно, но во времени и к неким [людям] и по [определенной] причине, а от Отца исходящий вовсе не по причине [чего–либо], ни во времени или к некоторым, но вообще и по всему абсолютно, как равнобожественный и единосущный и зависящий не менее Сына от одной и той же Причины и Начала, от Себя же Самого приходящий, как Господственный и Самовластный.
167
В оригинале: « », каковые два слова на русский язык переводятся одинаково, хотя по–гречески имеют несколько разный смысловой оттенок.
168
Ин. 8:41.