ДВА АПОДИКТИЧЕСКИХ СЛОВА ОБ ИСХОЖДЕНИИ СВЯТОГО ДУХА * ПРОТИВ ВЕККА
Шрифт:
29. И конечно исхождение, по отношению к чему бы [это слово] ни говорилось, является неким выступлением [вовне] и движением, соответствующим изводящему и изводимому. А выступление Духа двояко возвещается {стр. 52} богодухновенным Писанием: ибо Он проистекает от Отца через Сына, или, если угодно, то даже и от Сына, на всех достойных, в которых и почивает и обитает. Итак, это движение и выступление, а если угодно, то и исхождение, мы никогда не подвергнем осмеянию, ссорясь из–за именований, поскольку и Давид говорит: Боже, внегда исходити тебе посреде людей твоих, внегда мимоходити Тебе в пустыни, земля потрясеся [127] , и здесь называющий исхождением излияние Духа на всяку плоть [128] , уверовавшую во Христа, которая прежде была пустыней благодати [129] , равно как и землетрясением — преставление от идолопоклонства к Богу [130] — это, стало быть, от Отца и Сына выступление Духа не будет ли также и через достойных [Бога] (и это же [исхождение] также и к ним), в которых живет и почивает Дух Святой [своей] благодатью? Ибо есть упокоение в них Духа, а не движение [Его] из них, но скорее окончание движения [то есть, нисхождения Его] на них; [ибо] хотя некоторые [из них] и стяжали способность передавать [другим дар Духа], но совершенно иным образом.
127
Пс. 67:8–9.
128
Иоил. 3:1.
129
Т. е.
130
См. Григорий Богослов, Слово 31, 25, PG 36,160D–161А (р. п.: Т. 1. С. 457).
Причем это от Отца через Сына выступление Духа, о котором мы сказали, называется и благоволением Отца и Сына, — как совершаемое всячески из человеколюбия, — и посланием, и даянием, и схождением, и всегда во времени происходит и к кому–то, и по [разным] причинам, дабы освятить и научить, и напомнить, и непокорных обличить; [и все такое совершает] одно это движение и выступление Духа.
{стр. 53}
Есть же и [сущее] беспричинно и совершенно абсолютно и превыше благоволения и человеколюбия, как не по воле, но по одной лишь природе сущее от Отца предвечное и сверхъестественнейшее Духа исхождение, движение и выступление. Спросить же подобает нас, имеет ли и согласно этому неизреченному и недомыслимому движению исходящий от Отца Дух согласно Писанию «где почить» боголепно? Спрашивая же, обретаем Отца Единородного Бога [131] , благоволившего [132] научить и открыть сие прежде всего Иоанну, Господнему Предтече и Крестителю, как [сам он] говорит: и аз не ведех Его, но пославый мя крестити водою, Той мне рече: над Негоже узриши Духа сходяща и пребывающа на Нем, Той есть крестяй Духом Святым [133] . Посему и свидетелствова Иоанн, глаголя, яко видех Духа сходяща яко голубя с небесе, и пребысть на Нем [134] .
131
Ин. 1:14,18.
132
Мф. 3:17; Мк. 1:11; Лк. 3:12.
133
Ин. 1:33.
134
Ин. 1:32.
Но чтобы кто–нибудь, подумав, что это по причине вочеловечения Господа сказано и совершено Отцом, не сказал бы, что это не достаточный пример для разрешения недоумения, да услышится сказанное божественным Дамаскиным, пишущим в восьмой из [своих] догматических [глав]: «веруем и во единого Духа Святого, от Отца исходящего и в Сыне почивающего» [135] ; и в [главе] «О месте Божьем»: «Бог есть и Дух Святой, Сила освящающая, ипостасная, от Отца неразлучно исходящая и в Сыне почивающая» [136] . Поэтому и Христос как истинный Сын Божий называется и является раздаятелем божественного Духа. Что показывая, и божественный Кирилл {стр. 54} говорит в «Сокровищах»: «всяческая необходимость [належит] говорить, что Дух Святой — божественной природы, которой и является начатком согласно апостолу; если же так, то Он — не тварь, но Бог, как [сущий] от Бога и в Боге» [137] . И снова: «Бог, стало быть, есть Дух, естественным образом сущий в Сыне от Отца и обладающий всецелым Его действием» [138] . Но и божественный Григорий Двоеслов в последнем своем слове говорит, что Дух Святой от Отца исходит и в Сыне пребывает [139] . Ибо смотря таким образом, сможем почтить Источник живота [140] , созерцая Его в Себя Самого изливающимся и на Себе Самом останавливающимся [141] , согласно великому в боговидцах Дионисию.
135
Точное изложение православной веры, 1, 8, op. cit., 8, 172–173 (р. п.: С. 21 (93)).
136
Ibid., 1, 13, op. cit., 13, 88–89 (р. п.: С. 40 (112)).
137
Кирилл Александрийский, Thesaurus de sancta consubstantiali trinitate, PG 75, 601C.
138
Ibid., PG 75, 580C.
139
Григорий Великий, Dialogi, II, PL 66, 203B. В PL 77, 145–146, прим. XXVI, говорится, что греки испортили оригинальную рукопись «Диалогов». Иоанн Диакон обвиняет Фотия во вставке и замене «et Filio» на «et in Filio maneat» (примечание издателей).
140
Пс. 35:10.
141
Дионисий Ареопагит, Послание 9,1, С. 828 (р. п.: С. 829).
Итак, Дух Святой, в предвечном оном и недомыслимом исхождении и выступлении от Отца исходящий и в Сыне почивающий, как будет через Сына, в Котором Он почивает, иметь то же самое выступление? Значит, если о Нем и богословствуется; что Он происходит также и от Сына, то всяко [говорится] не об этом, а о другом выступлении, которое есть явление [Его] нам и преподание достойным. Ибо Христос является согласно Григорию Богослову раздаятелем Духа [142] как Бог и Сын Божий. А раздаятель всяко не из себя самого производит то, что дает, хотя и естественным образом имеет в Себе Духа Святого Тот, Кто является Богом от Бога, и естес{стр. 55}твенно [имеет Его] исходящим от Него к достойным, а не имеющим от Него бытие. То же самое и Сам Господь глаголет: егда же приидет Утешитель, Егоже Аз послю вам от Отца [143] , как от Отца исходящий и в Нем [то есть в Сыне] почивающий и таким образом посылаемый [Им] к своим [для Него человекам].
142
Источник цитаты не обнаружен.
143
Ин. 15:26.
30. Если же как имеющий бытие от Сына, — так же как через Сына Дух посылается от Него [то есть Отца], — и Сей [то есть Дух] имеет началом Сына, то, значит, и [Он] является одним из сотворенных. И да свидетельствует [нам] снова богословский глас: «Да хранится же, по моему рассуждению, — говорит он, — [вера в то, что] един Бог, тем, что к единой Причине будем возводить и Сына и Духа, согласно одному и тому же, — назову это так, — божественному движению и хотению, и по тождеству сущности. А [веру в] три ипостаси [будем хранить] не придумывая никакого стирания границ, разложения или слияния, а помышляя и называя Отца безначальным и началом (началом, как Причину и как Источник, и как присносущный Свет); Сына — никак не безначальным, однако же и началом всяческих» [144] . Если же и Духа будет началом Сын, то Дух будет, по твоему, одним из всяческих, ибо Сын — начало сих. Так что, скажу еще из Богослова: «докажи, что Дух приведен в бытие , и тогда отдавай Его Сыну» [145] , чтобы через Него или и от Него [Духу] получать бытие. Поэтому и божественный Кирилл говорящим, что если–де и от Бога Дух, то не в собственном и не в особенном смысле слова, чтобы отсюда считалось единосущным то, откуда [Он], ибо написано, что все — от Бога, говорит: «остается [принадлежащим] Святому Духу в собственном смысле слова [по{стр. 56}нимаемое выражение] "от Него", по причине того, что от Бога Отца к бытию устремились не сущие, через Сына же» [146] . Итак, докажи, —
144
Григорий Богослов, Слово 20, 7, PG 35, 1073А (р. п.: Т. 1. С. 301).
145
Его же, Слово 31, 12, PG 36, 145D–148А (р. п.: Т. 1. С. 450).
146
Кирилл Александрийский, Thesaurus de sancta consubstantiali trinitate, 33, PG 75, 569A. Св. Григорий несколько изменяет здесь цитату из св. Кирилла, которая в оригинале выглядит так: «останется [принадлежащим] Ему в собственном смысле слова [понимаемое выражение] «от Него», по причине того, что Он — от сущности Отца. Впрочем, [оно] подойдет и к ним [т. е. сущим], по причине того, что от Бога к бытию устремились не сущие, через Сына конечно».
Поскольку, как в отношении творений, где Каждый является началом, тем не менее есть только одно Начало, так и здесь будет одно, хотя бы и говорилось, что «от Обоих». Ибо там, как мы сказали, оно является природным, а не ипостасным, и поэтому творческая сила одна для Обоих; здесь же плодовитость не у Обоих. {стр. 57} Ведь немногим выше мы слышали получившего прозвание от богословия, назвавшего Отца Источником и Началом присносущного Света, а Сына — никак не безначальным, однако же и Началом всяческих. Поэтому и «единый Источник пресущественной божественности — Отец» [147] , — сказал великий Дионисий Ареопагит; и затем: «Источной Божественностью является Отец, а Сын и Дух, если следует так сказать, суть богорощеные отрасли богородящей божественности и как бы цветы и пресущественные Светы» [148] ; и еще: «отличным же является пресущественное имя и достояние Отца, Сына и Святого Духа, и никакая в них перестановка или общность совершенно не допускается» [149] . Хотя в третьей [главе] «Мистического богословия» он и говорит: «от невещественного и неделимого Блага произошли сердечные Светы благости и остались неотторжимыми от со–вечного их произрастанию пребывания в Нем, в Себе Самих и Друг в Друге» [150] .
147
Дионисий Ареопагит, О божественных именах, 2, 5, С. 258 (р. п.: С. 259).
148
Ibid., 2, 7, С. 266 (р. п.: С. 267).
149
Ibid., 2, 3, С. 250 (р. п.: С. 251).
150
Его же, О мистическом богословии, 3, С. 750 (р. п.: С. 751).
31. Итак, если ты назовешь изводителем Сына, то Отец уже никак не будет изводителем: ведь тогда Он будет общником Сыну в богорождении, а это должно отвергать. Если же назовешь [изводителем] Отца (как оно и есть на самом деле), то Сын не будет изводителем, и тогда не от Него Дух, ибо [есть] только один богородитель божественности — Единый Родитель и Изводитель, ибо потому Он и «богородитель». Эту именно общность и великий Василий отвергает, когда пишет своему брату, говоря: «Дух Святой привязан к Сыну, с Которым нераздельно и воспринимается; бытие же Свое имеет получившим начало [151] {стр. 58} от причины Отца, отчего и исходит, тот имея отличительный признак в качестве ипостасной особенности, чтобы познаваться после Сына и вместе с Ним и от Отца получать существование . Сын же, от Отца исходящего Духа через Себя и с Собою делая известным, один единородно воссияв от нерожденного Света, ничего не имеет общего с Отцом или со Святым Духом в отношении отличающих [Каждого из Них] признаков» [152] .
151
«» — буквально: «воспламененным», «зажженным».
152
Василий Великий, Послание 38, 4, PG 32, 329С–D (р. п.: Т. 3. С. 53).
Видишь, как относится к Сыну и к Отцу Святой Дух, и каковы признаки Сына и Духа? Итак, Божий единородный Сын, — говорит он, — через Себя и с Собою делает нам известным и являет Святого Духа, но не и изводит [Его], чтобы не имел Он общения с Отцом в отношении отличающих признаков. Ибо получившим начало от причины Отца имеет Свое бытие Святой Дух, которая [причина] является свойством одного лишь Отца, ибо «все, — говорит Богослов, — что имеет Отец, принадлежит Сыну, кроме причины» [153] . О ком же из боговдохновенных богословов всех веков слышно, чтобы он приписывал собственные [признаки] Каждого из трех Лиц единого Божества Двум [из приписывающим собственные [признаки] Каждого из трех Лиц единого Божества Двум [из Них], а не соблюдал их неслитными? А что характерным признаком Отца является изводить — очевидно, ибо от Его причины, — говорит [Василий Великий], — получает начало Дух, отчего и исходит, и от Него Он осуществовался, хотя и после Сына и вместе с Ним познается.
153
Григорий Богослов, Слово 34, 10, PG 36, 252А (р. п.: Т. 1. С. 496).
32. Поскольку же общие [свойства] у высочайшей и поклоняемой Троицы равно присутствуют у Тех, для Кого они суть общие, а то, чтобы быть от Отца, согласно латиня{стр. 59}нам, не равно принадлежит Сыну и Святому Духу, ибо Один ближайшим образом и непосредственно от Него родился и [к тому же] от одного Отца, а Другой — опосредованно и не ближайшим образом исходит и не от одного Отца, как они думают. Итак, если, согласно им, не равно [Им это] принадлежит, то и не общим является Сыну и Духу бытие от Отца; если же не общим это для Них является, то и ни один из Них — не вполне от Отца. Ибо если один из Них будет от Отца, то другой отбрасывается, не будучи причастным [этому свойству]; и наоборот. Таким образом, ни одной ты не избежишь несуразности, о латиномудрствующий, как и те, кто говорит, что Сын — от Духа, но при помощи чего попытаешься избежать, теми же самыми ухищрениями и они воспользуются и на своем примере покажут тебе неизбежное множество [проистекающих отсюда] нелепостей.
Ибо если скажешь, что о Духе говорится, что Он при перечислении ставится после Сына, — что тебе кажется самым надежным из всех ухищрений, а я бы назвал не менее шатким, чем прочие, — то и они тебе покажут, что в других местах о Нем говорится после Духа, а, значит, Святой Дух исчисляется прежде. Отвечая тем и другим, мы говорим вместе с истиной: не в порядке именований, о таковые, заключается суть дела.
Ведь если бы было так, то что препятствует на основании этого исчисления и последовательного перечисления, которое в божественном Писании переменяется [в разных его местах], иногда рождать и производить, а иногда — рождаться и быть производиму? Ведь мы не называем, подобно вам, Отца непосредственно пpeдшecтвyющeй (ov) пpичинoй пo oтнoшeнию к Духу, а Сына — второй, хотя бы вследствие того, что Он является причиной творения, Отец и назывался так. И по этой причине будучи так называем, Он иногда зовется так {стр. 60} богословами и когда речь идет о нетварном, как и Отцом он зовется из–за Сына [154] . Но бывает, что когда и о дольнем идет речь, так именуем Его, ибо не первым почитаем Отца, вторым — Сына; а третьим — Святого Духа, чтобы всегда говорить о втором после первого, а после второго — о третьем, подводя по необходимости под [определенный] порядок то, что превыше порядка, равно как и всего прочего.
154
См. выше примечание 107.