Движение по дороге к здравому смыслу

Попов Николай

В чем суть ошибки человека, принявшего на себя либеральные взгляды или признавший абсолютную истину либерализма? Человек борется с самим собой и со стихиями природы – вот два вида борьбы, необходимые для человека. Но борьба человека с человеком это непросто гуманно или негуманно – это мерзость и подлость, здесь никаким либерализмом пахнет.

Границы гуманизма определяются той моралью, которая

рождается не в борьбе за что то, а в проявлении поступков и дел. Оно в морали, то есть гуманизм ограничивается моралью. Когда кто-то игнорирует мораль, тот выходит за ее границы, и гуманизм превращается в элементарное человеконенавистничество, из-за отторжения морали, это убогая мерзость, что не преодолевается гуманизмом. Новая мораль сопротивляется, а она не гуманна. Но по-другому, как некоторые философы говорят, гуманизм выходит из моды. Но это зря, он должен присутствовать в любое время, в любой момент, но если его нет, то нет справедливости для человека и человечества, которая тоже относительна.

Неоплаченное добро ложится на душу частью долга вызывая неприязнь дающему добро (не делай добра – не получишь зла). Добра для всех не бывает – оно индивидуально воспринимается в зависимости от характера человека.

Идея, демократия, власть сил и тому подобные выдумки, как «вещь сама по себе» не несут добра или зла, они проявляются в действии, в движении и в зависимости от восприятия, ситуации в которой находятся люди.

Исходя из выше сказанного, демократия как явление, как форма организации общества, как взаимоотношение людей есть не более чем игра… из которой можно изъять естественные правила и законы общества.

Исторический ракурс либерализма

В серединных годах 19-го века у подлинной интеллигенции ходила глубокая мысль, разрушающая высокомерный и самовлюбленный нигилизм, который вожделел стать «научным» либерализмом… и которую Николай Чернышевский пятью словами выразил в своем знаменитом романе «Что делать?»: «… что естественно, то небезобразно». Естественное исходит из законов Природы и не является сложным, если знать эти законы. Естественное в простом – суть жизни. Если использовать обратную логику, то выдуманное и искусственное в большинстве своем –

безобразное?… или выдуманное и искусственное, удовлетворив любопытство органов чувств, становится не нужным или бесполезно?… вроде бы, вопросы наивные и банальные, но это от непонимания естественного и простого, и кажущиеся легкости выдумки и искусственно созданного.

Причем надо заметить, что демократ-революционер Чернышевский на вопрос «Что делать ?» заранее отвечал однозначно – изменить мир. Человеку, познающему и созидающему, подвластно изменить условия быта, условия труда, совершенствование технологий, изменение ландшафта, заложить основы для воспитания чувств и самостоятельности и т.п. Но изменить мир, значит изменить законы природы, человеку это не властно… При любых изменениях так же будет светить солнце, вставая на востоке, так же будут выползать дождевые черви после ливня, и много всего, что останется неизменным. Мир меняется сам, незаметно для человеческого времени, любящие спешить, и желающие видеть изменения мира, становятся революционерами, а всякие революции – это разрушение и остановка движения. Человеку свойственно изменять себя, воспитывая чувства и самостоятельность, при условии познания окружающего мира, которое бесконечно. Чтобы понять историю либерализма, возьмем происхождение человека по библейским сказаниям, они более жизненные и непрямолинейные как теория Дарвина. Оставим на совести Бога создание Адама из глины, а Евы из ребра. Начнем со змея искусителя, это первый либерал, который соблазнил людей совершить грех, с него началась череда греховного падения людей. Начиная с высокомерного, самовлюбленного и завистливого Каина, убившего Авеля через Садом и Гоморру, до фарисейства и предательства, которые позволили распять Христа, мы видим это грехопадение и жестокие наказания за эти грехи богом. Во всех этих грехопадениях легко просматривается именно высокомерность и самовлюбленность, с добавлением аморального, которое дает ложную свободу для греха. «Свобода в данной ситуации дает непринужденность ума и легкость поступков». На самом деле, свобода – это пустота, которую надо заполнять, развивая способности и талант творчеством и деянием.

Конец ознакомительного фрагмента.