Элементарные существа. Чувственная жизнь Земли

Погачник Марко

Для того, чтобы нагляднее представить свою роль в царствах природы, он показался мне в одной из наших бесед таким образом, что я смог увидеть в нем все аспекты «его» ландшафта. Теперь я понял, что он сохраняет совершенное сознание в каждое мгновение жизни во вверенной ему области. Моему внутреннему взору открылся бесконечный ряд возможностей проникнуть в различные уровни ландшафта. При этом у меня было такое чувство, что эти аспекты ландшафта хранятся не только в его сознании, но что пан одновременно сам присутствует повсюду в их реальном бытии. Благодаря своему молчаливому осознанию жизненных процессов в своей области, он наполняет природу смыслом ее бытия.

Это свойство пана присутствовать в любом месте и в каждой частице

ландшафта, существенно отличает его от сущностей второго уровня развития, которые, хотя тоже участвуют в общем труде по созданию и формированию природных процессов, остаются однако привязанными к границам своей области или своей задачи. Универсальное качество пана еще больше усиливается чувством, что образы пана отдельных областей нельзя отделить друг от друга, они представляют собой, в конце концов, интегрального пана, пана планеты Земля. Таким образом, становится понятным, почему пан у античных греков считался богом природы, хотя он не принадлежал к двенадцати божествам Олимпа. Подозрение на односторонние патриархальные представления исчезает, когда мы представляем себе, что пан разделяет свою возвышенную духовную службу в природе с равными ему по рангу женскими фигурами, а именно, как правило, с дэва места, как самым высоко развитым существом воздушного элемента, или королевой русалок, которая занимает сопоставимое место в отношении элемента воды.

Эту сбалансированную духовную модель руководства в природных царствах я хотел бы продемонстрировать на примере дворцового парка в Тюрнихе, который знаком мне больше всего. Как мне стало известно, здесь пан парка находится под старым кленом рядом с большим овалом, в котором я увидел танцующих и музицирующих эльфов. Овальная поляна соответствует, так сказать, сердцу парка на витально-энергетическом уровне [45] . Поэтому не удивительно, что именно там пан выбрал себе место.

45

Сравните мои рассуждения в Die Erde heilen.

Пан из парка в Тюрнихе

Место легко найти, если пойти по кольцевой дорожке вокруг овала, и при этом смотреть в направлении внешней границы парка. Там, недалеко от дороги, стоит упомянутый клен, отличающийся подвижными, напоминающими формы зверей, выступами на своем высоком стволе. В самой верхней части ствола я обнаружил в этих формах также лицо пана с длинной бородой. Точно напротив него, в двух или трех шагах по ту сторону дороги, укоренено возвышенное присутствие нимфы Ауэ, внедренное в несколько тиссов. Это место обозначено необыкновенно длинной ветвью другого клена, растущего по другую сторону дороги. Ветвь растет из ствола как бы произвольно, еще около ствола поворачивается, и потом описывает целенаправленно дугу в одиннадцать метров, чтобы точно над фокусом нимфы ландшафта раскрыться в виде веера. Саму нимфу я воспринял в виде чудесной фигуры девушки, не менее пяти метров в высоту, составленной из волнообразных энергетических облаков [46] .

46

В случае дворцового парка в Тюрнихе речь идет первоначально о сегодня высохшем ландшафте Ауэ, в котором растительное царство пана сильно переплетено с водянистым элементом нимфы. Этот особенный характер ландшафта еще сегодня отражается в описанной близнецовой позиции пана и нимфы Ауэ.

Когда позднее я рассматривал парк в рамках большей территории, принадлежащей к дворцу Тюрних, мне пришлось констатировать, что каждая замкнутая в себе часть имеет собственный фокус пана, а именно три зоны фруктового сада [47]– «Aervelholz», «Розовая долина» и «Кривая борозда», с одной стороны и дворцовый остров вместе с «Оленьим парком», расположенным позади замка, с другой стороны. Места, на которых находится пан в трех зонах фруктового парка, я отмечу в следующие годы установкой камней. Фокус пана в Оленьем парке относится, по моему мнению, к давно прошедшему времени, когда на этом месте стояла Святая роща кельтов. Будучи совершенно отмеченным последней почитавшей его эпохой, пан Оленьего парка показался мне в образе кельтского Сернунноса, с оленьими рогами и ногами, сложенными характерным образом, как это можно увидеть на знаменитом котле Гундеструпа.

47

Фруктовый сад закладывается с 1989 года на площади

в 25 гектар и выращивается в соответствии с принципами биодинамического земледелия. Сад создается в гармонии с витально-энергетическими принципами, которые мы изучили в процессе реставрации дворцового парка.

Дэва местности я могу воспринимать в пространстве над центральным прудом рядом с дворцовой капеллой. Из дворцового двора мы можем видеть в воздухе над кронами деревьев Французского парка на другой стороне пруда в округлых, выпуклых краях крон деревьев отпечаток космического шара, который невидимо пульсирует над ними. Мы можем представить себе световую сферу как дополняющую видимый шар соединившихся крон двух огромных платанов, стоящих под ними слева, под невидимой сферой дэва. Дэва места относится к сущностям воздушного элемента и поэтому царствует из воздушного пространства.

Для того, чтобы понять строение царства элементарных существ, мы должны представить себе, что не только сущности земного элемента, но и соответствующие представители всех четырех элементов идут по трехступенчатому пути развития. Таким образом, возникает следующий основной рисунок, как произведение трех уровней развития, умноженных на четыре элемента, Земля, Воздух, Вода и Огонь: 3 x 4 = 12.

Пан Оленьего парка в Тюрнихе, показавшийся мне в виде кельтского Гернунноса.

До сих пор мы систематически знакомились с тремя уровнями развития земного элемента. Из царства воздушного элемента уже были упомянуты несколько сущностей, относящихся к высшему уровню развития, как Наставница дэва фенхеля, дэва ритуалов из святыни Градишка и только что упомянутая в связи с Тюрнихой, дэва местности. Из сущностей воздушного элемента, принадлежащих ко второму уровню развития, некоторых я уже описал, среди них феи пространства, которые заботятся о координации процессов в регионе, дэва растений, воплощающая групповую душу вида растений, и лесная фея, которая выполняет свою службу, сопровождая животных. Только самый простой, первый уровень, до сих пор не был упомянут.

Эти сущности, как показывает мой опыт, представляют собой многообразие фей и сильфид. Феи имеют дело с пространственной протяженностью жизни, а сильфиды с движениями в пространстве, как, например, с организацией ветровых потоков. Однажды мне представилась возможность наблюдать, как эльф розы [48] и крошечная фея объединяли свои усилия, чтобы заставить расцвести розу. Это было похоже народы: эльф надавливал изнутри растения наружу, в то время, как фея парила снаружи в пространстве и выполняла роль «повитухи». Она старательно вытягивала отдельные лепестки цветка наружу и расправляла их в соответствии с праобразом розы. В этом случае фея имела что-то

48

Эльфы встречаются в женской и мужской формах. Сравните Leander Petzoldt: Kleines Lexikon der Daemonen und Elementargeister, Muenchen 1990.

Дэва места над центральным прудом в Тюрнихе. Слева - дворцовая капелла.

общее с розой, как с проявлением в пространстве. В живом саду, очевидно, имеются бесчисленные феи подобного рода.

Во время первого полета из Лондона в Белфаст я наблюдал за сильфидами, которые сопровождали самолет и, по моему мнению, вообще только они делали возможным его движение в пространстве. Они летели сбоку от машины, ритмично двигаясь при этом вперед и назад. При этом корпус самолета не представлял для них препятствия, так что они частично проникали и внутрь самолета. Некоторые из них то и дело изумленно оборачивались и смотрели назад, когда замечали, что один из пассажиров наблюдал за ними, что для них, очевидно, было чрезвычайно необычным [49] .

49

В качестве дополнения к моим наблюдениям за сущностями различных элементов я рекомендую также познакомиться с восприятием других ясновидящих. Сравните по этому вопросу Dora van Gelder: Im Reich der Naturgeister, Grafing 1989 und Geoffrey Hodson: The Kingdom of the Gods, Madras 1980.