Эллинистический мир

Левек Пьер

традиционное и национальное, как применение к античной

истории тех принципов, которые столь плодотворно были

разработаны на материале феодализма школой «Анналов», а с

другой стороны – как интернациональное, как отражение тех

процессов, которые все сильнее сказываются в мировом

антиковедении. Имеется в виду все большее воздействие

марксизма как социальной философии и методологической базы

исследовательского подхода.

Решающая роль в возникновении,

консолидации и развитии

«Безансонской школы» принадлежит П. Левеку. Будучи

несколько лет ректором университета в Безансоне и деканом

исторического факультета, он не только идейно объединил

прогрессивно мыслящих французских ученых-антиковедов, но и

создал нечто вроде необходимой для нормального

функционирования школы инфраструктуры. Всему мировому

сообществу антиковедов известны выходящие ежегодно в

Безансоне сборники – «Диалоги по древней истории», как

правило публикующие работы, которые вызывают всеобщий

интерес. Не менее известна и серия работ под названием

«Литературные анналы Безансонского университета», в которой

опубликованы многие важные исследования, посвященные, в

частности, истории античного рабовладения. П. Левек выступил

также инициатором проведения регулярных-международных

симпозиумов, посвященных проблемам социальной истории

античного мира.

Таким образом, читатель получил представление о Пьере

Левеке, и это, надеюсь, убедило его, что по крайней мере с точки

зрения личности автора данная книга заслужила быть

переведенной и изданной.

Далее о содержании книги. На первый взгляд говорить о нем

нет особой необходимости, поскольку оно хорошо определяется

названием: «Эллинистический мир». Однако и на этот счет

хотелось бы высказать ряд соображений, и одно из них

продиктовано разницей в характере среднего образования в

СССР и во Франции, и в частности тем, что средний советский

237

читатель знает древнюю историю очень плохо, поскольку

обращается к ней один раз в жизни – в 5-м классе. Да к тому же

учебники наши (включая и достославный учебник Коровкина)

ничего, кроме неприязни к древней истории, породить у ученика

не могут. Чуть лучше ситуация с интеллигенцией гуманитарной

направленности: за редким исключением, древнюю историю она

знает просто плохо.

Иная ситуация во Франции, где более сильны идеи

гуманистического образования и где древняя история занимает

более почетное место. П. Левек, конечно, ориентировался на

среднего французского читателя и поэтому оставлял без

пояснения многие <241> факты и понятия, которые хорошо

известны

французу и весьма мало известны многим нашим

читателям. Этим отчасти объясняется и необходимость снабдить

книгу некоторыми комментариями, а также внести

дополнительные пояснения к тексту в данном Послесловии.

Что же такое эллинизм? Само ото понятие (Hellenismus)

было введено в науку только в прошлом веке выдающимся

немецким ученым И. Дройзеном и означало тот период

античной истории, который начался вслед за походами

Александра Македонского и продолжался (как считает

большинство современных ученых) вплоть до 30 г. до н. э., когда

последнее эллинистическое государство (Птолемеевский

Египет) было включено в состав Римской империи.

Впрочем, необходимо иметь в виду, что это определение

достаточно условно. В современном антиковедении отсутствует

единодушие по очень многим важным вопросам, в частности и

относительно начала эллинизма. Некоторые ученые считают, что

эллинистический период начался со времени походов

Александра Македонского на Восток, другие же полагают, что

началом его следует считать смерть Александра.

Еще больше споров о конечной дате эллинизма. В свое время

немецкий антиковед Ю. Белох полагал, что он падает на 217 г.

до н. э., т. е. на тот год, когда римские войска впервые

высадились на территории Греции. Затем в течение долгого

временя была популярна другая дата: 146 г. до п. э.– время

окончательного подчинения Эллады Риму.

Сейчас же наибольшее признание получила дата, упомянутая

нами выше: 30 г. до н. э. Однако и против нее имеются

возражения, основывающиеся на двух посылках. Во-первых

только часть эллинистического мира была захвачена Римом: не

238

меньшую роль в его гибели сыграли парфяне и кушаны, которые

стали хозяевами восточной половины этого мира, и именно

поэтому связывать гибель эллинизма лишь с римской

экспансией неверно. Во-вторых, если принять дату захвата

Римом Птолемеевского Египта как дату окончания периода

эллинизма, то возникнет вопрос: в какой степени она

справедлива для других частей эллинистического мира, за много

десятилетий до этого захваченных римлянами и парфянами?

Нет у исследователей единодушия и относительно

территориальных границ мира эллинизма. М. Ростовцев его

территории определял достаточно четко – те, что входили в

состав державы Александра Македонского. Однако даже у М.

Ростовцева заметна некоторая тенденция к расширительному