Энциклопедия целебного чая
Шрифт:
Понятно, что, рассматривая человека и его организм как единое целое, восточная медицина мало занималась анатомией и физиологией (в европейском понимании), а стремилась выявить связи и взаимоотношения внутри организма, то есть его функции.
Цель, которую преследовала китайская медицина, изначально состояла в счастливом существовании человека, которое имело пять проявлений: «Первое проявление счастья — долголетие, второе — богатство, третье — здоровье тела и спокойствие духа, четвертое — любовь к целомудрию, пятое— спокойная кончина, завершающая жизнь» («Шу цзин», глава «Великий закон», 9-й раздел, цит. по кн.: Древнекитайская философия:Собр. текстов. — М., 1972. — Т. 1).
Для европейского аналитического метода изучения всякого предмета и явления путем выделения из него каких-либо частей, его расчленения, дробления, схематизирования, создания условных моделей такое мировоззрение может
В китайской философии весьма слабо разработаны методы логики, логической связи между предметами и между событиями, их заменяют образы и понятия в большей степени чувственно-эмоциональные. Логический анализ классического толка в'китайской философии и медицине практически не применяется. Иероглифический характер китайской письменности, отражающий особенности мышления, также в определенной степени сдерживал выработку и использование абстрактных категорий и логической терминологии. Китайские мыслители отвечали на вопрос «что?», а не «почему?» или «как?». Выявить связи и зависимости между явлениями природы, организмом, патогенными и целительными факторами — на это были направлены их усилия. Для них было важно, что дерево рождает и поддерживает огонь, а не то, почему оно горит, каков у него химический состав, какая при этом происходит реакция.
Только осознание этих различий восприятия окружающего мира, понимание особенностей индуктивного метода, то есть построение общих положений на основе частных конкретных явлений без разрыва связей между ними, поможет понять и успешно использовать восточную медицину.
Концепция инь-ян
Мировоззренческую основу древней китайской философии составило учение о двух противоположных и нераздельных началах иньи ян,которые поначалу обозначали вполне материальные, чувственно воспринимаемые противоположные явления, качества или свойства, присущие одному событию, предмету, объекту. Позднее такое понимание иньи янрасширилось и углубилось и стало обнимать силы и функциональные начала, которые порождают все вещества и объекты во вселенной, приобрело широкий символический характер. Таким образом, иньи янстали проявлениями единой всеобщей «энергии» ци(см. следующий раздел), которая была причиной и началом всякого движения и изменения во вселенной. Физиологические и психологические процессы человеческого организма считались результатом действия особенной «энергии» — жизненной ци,проявления которой также имели характер или иньили ян.В китайской медицине модель иньи янбыла применена как к структурам, так и функциям организма человека и стала основой физиологии, диагностики и лечения.
Философская категория иньи янозначает, что любое единое целое, как предмет, так и явление, в этом мире состоит из двух противоположных начал, соперничающих и дополняющих друг друга. Каждая из них имеет свои характеристики и свойства. Изначально китайские мыслители всё, что сохраняет неподвижность, опускается вниз, является смутным, скрытым, пассивным, темным, холодным, слабым и тому подобное, относили к инъ,а все, что движется, устремляется вверх, что ясно, активно, светло, горячо, сильно и тому подобное, — к ян.Небо соответствует ян,а земля — инь;вода есть инь,а огонь — ян.
Инь-характеримеют луна, земля, женский, слабый, холодный, мягкий, темный, тяжелый, низкий, малый, короткий, печальный, внутренний, худой и т. д.
Ян-характер имеют солнце, небо, мужской, сильный, горячий, твердый, светлый, легкий, высокий, большой, длинный, радостный, внешний, полный и т. д.
Действие начал инъ — янзаключается в следующем:
— каждое из них стремится подавить другое;
— оба начала находятся в тесной взаимной связи и могут превращаться (переходить) одно в другое, причем каждое содержит в себе оба начала — в иньесть ян,в янесть инь;
—
— нарушение гармонии и равновесия между иньи янведет к нарушению всякого движения и развития;
— янпревращается в ци(функцию), иньобразует форму (структуру). Рассмотрим эти положения подробнее.
Иньи яннаходятся в состоянии противоборства и ограничивают друг друга. Если одно начало преобладает, то возникает недостаток другого, и наоборот. Иньборется внутри, а янвызывает тревогу снаружи, поэтому возникают явления пустоты и наполнения; при этом инъи янсменяют друг друга. Оба начала никогда не остаются без взаимодействия, и их стремление к вытеснению друг друга является движущей силой развития вещей и явлений.
Как противоположности, инъи янзависят друг от друга и не мыслятся один без другого. Янявляется верхом, а инъ— низом (без верха не может быть низа, и наоборот); левая сторона тела — это ян,правая — инъ(без правой стороны нет левой, и наоборот); жара соответствует ян,а холод инь(без жары не может быть холода, и наоборот); переполнение (избыток) соответствует ян,опорожнение (недостаток) — инъ(без переполнения нет опорожнения, и наоборот). Оба служат друг для друга производным началом, то есть взаимно вызывают друг друга: иньне может произвести себя без ян,и наоборот.
При этом каждое начало содержит в себе обе противоположности — дополнения, то есть каждое янможет быть разложено на ян яни инь ян, акаждое инь— на инь иньи ян инъ.Все субстанции и проявления нашего мира могут быть отнесены к тому или другому началу, которое, в свою очередь, несет в себе и ян,и инь,и каждый из них составлен из инъи ян;дробление этих распределений можно производить бесконечно. Например, вся верхняя часть тела относится к ян,при этом спина соответствует ян, аживот и передняя часть грудной клетки — инь;все внутренние части тела относятся к инь,но желудок, например, — к ян, апечень — к инь.В каждом из этих начал, в свою очередь, можно выявить и инь, тлянтатак далее.
В отношении структур и функций организма человека иньхарактеризует материальные составляющие тела, а ян— его функции. Таким образом, иньохраняет ян.Если что-либо имеет свойства функции, «энергии», то оно относится к ян,если это имеет структуру и форму, то оно относится к инь. Циимеет характер ян,кровь — характер инь.Часть внутренних органов (см. ниже раздел «Учение о внутренних органах — чжан — фу»)относится к инь,другая часть — к ян.Всю сложную структуру человеческого организма и его функции китайская медицина классифицирует и объясняет на основе принципа инь — ян.Физиологические процессы, постоянно протекающие в организме на клеточном, тканевом и органном уровне, взаимодействие его разных частей, вся жизненная активность является результатом борющихся в неразрывном взаимодействии сил инъ — ян.Разъединение этих сил ведет к прекращению активности организма и жизни.