Энциклопедия для детей и юношества. История искусства от древности до средневековья
Шрифт:
Махабалипурам
В VII–VIII вв., одновременно со строительством пещерных храмов, началось возведение наземных храмовых комплексов, открытых для всеобщего обозрения. На морском побережье юго-восточной Индии, около города Махабалипурам, были сооружены пять небольших каменных храмов — ратх. Высеченные целиком из огромных валунов, воздвигнутые под открытым небом, эти посвящённые Шиве храмы представляли собой не столько произведения архитектуры, сколько огромные скульптурные монументы, отделанные с ювелирной тщательностью и художественной фантазией. Всё внимание мастеров было обращено на оформление фасадов — с нишами, уставленными статуями, — и украшение каменных крыш. Внутреннее пространство было почти неразработанным: святыней и объектом поклонения являлся сам храм.
Каждая из ратх носила имя божества, связанного с культом Шивы, или легендарного героя эпоса «Махабхарата» и имела свой неповторимый облик. Например, Джармараджаратха представляла собой квадратную в основании ступенчатую пирамиду. Арджунаратха воспроизводила тип сельской хижины. Бхимаратха — тип буддийского храма-чайтьи со сводчатым перекрытием. Дополняя друг друга, все они образовывали цельный комплекс. Особая красота храмов Махабалипурама заключалась и в непревзойдённом умении сочетать архитектуру с природой. Поставленные друг за другом среди песчаных дюн неподалёку от моря храмы, выточенные из золотистого камня, выглядели очень живописно. Крупные статуи священных животных — быка, льва и слона, — высеченные из того же камня, свободно располагались рядом с храмами. Весь храмовый ансамбль производил впечатление сказочного городка.
Дополняет ансамбль огромный (9 м в высоту и 27 м в длину) рельеф VII в., высеченный на поверхности скалы. Он посвящён мифу о нисхождении священной небесной реки Ганга (прообраз земного Ганга) на землю.
На рельефе изображены люди, духи, небожители и животные, устремившиеся к низвергающемуся с небес водному потоку (в скале на этом месте существовала естественная впадина, по которой во время дождей действительно стекала вода). В этой грандиозной панораме сплелись воедино легенды и реальность. Здесь и аскеты (отшельники, отвергающие материальные блага и посвятившие себя духовному совершенствованию), и небесные музыканты, и лани, и величественные слоны, ведущие на водопой слонят. Вся сцена символизирует единение людей, животных и природных сил. Расположенный перед большой открытой площадкой рельеф предназначался, скорее всего, для празднеств или массовых ритуалов.
В VIII в. тип наземного монолитного храма-монумента достиг вершины своего развития.
В Эллоре был сооружён грандиозный, великолепный по пространственному решению храм Кайласанатха (храм владыки горы Кайласа — легендарного места обитания бога Шивы). Это поистине классический памятник раннего индийского средневековья — в мире нет подобного архитектурного сооружения, высеченного, словно статуя, целиком из скалы. Архитектурные формы храма Кайласанатха напоминают ступенчатые ратхи Махабалипурама. Сказочный по богатству скульптурного оформления храмовый комплекс насчитывает 60 м в длину и 36 м в высоту. В него входят многоколонные залы, галереи, рельефные композиции и статуи.
Храм располагается в центре вырубленного из скалы двора (60x51 м) и окружён естественными стенами горного массива. Каждая деталь храма продумана и глубоко символична. Цоколь храма опоясан трёхметровым рельефом с изображениями священных львов и слонов — спутников Шивы. Кайласанатха состоял из трёх частей, в каждой из которых имелись дополнительные помещения, посвящённые богам, связанным с культом Шивы. Стены храма были настолько густо покрыты рельефами, что практически не оставалось незаполненной поверхности.
Внутри храма располагались скульптурные композиции, одна из которых изображает Шиву и его супругу Парвати, возлежащих на вершине священной горы Кайласа. Гору пытается сокрушить многоголовый и многорукий демон Равана («ревущий») — воплощение тёмных сил. Скульпторы запечатлели момент, когда Шива прижал демона горой к земле и тот издал рёв, сотрясший миры (за что и получил своё название). Можно представить, какое впечатление на молящихся могла производить эта сцена, как бы возникающая из таинственного полумрака…
Скульптурные сцены и рельефы Кайласанатха поражают красотой, богатством тем и образов.
Индия в IX веке-начале XIII века
В этот период Индия продолжала оставаться раздробленной
На рубеже X–XI вв. в крупных городах почти одновременно возникли комплексы каменных наземных храмов, в облике которых отразились особенности местных архитектурных школ. Строительством храмов занимались как правители, так и богатые купцы. Города торговали изделиями из золота, слоновой кости, алмазами и драгоценными камнями. Храмы в то время являлись хранилищами сокровищ, своего рода музеями. Они получали в дар от правителей и верующих произведения ювелирного искусства, бронзовые статуи, драгоценные камни. Богатство храмов отражалось и в их пышном убранстве.
Формы средневекового индийского храмового зодчества отличались разнообразием, однако на протяжении веков выработались обязательные стандартные типы храмов и приёмы их сооружения. Ядром храма было кубическое по форме святилище — вимана, с небольшим внутренним пространством — гарбха-гриха («чрево храма»), где помещалась главная святыня, недоступная посторонним взорам. Святилище, увенчанное башней-шикхара, было самой высокой частью храма. За ним следовали притвор (пристройка к храму) и многоколонный зал или галерея — мантапам — место собрания молящихся.
В IX–X вв. отчётливо проявились и характерные различия в архитектуре северных и южных областей Индии.
Для северного типа были характерны мягкие криволинейные очертания плавно поднимающихся ввысь башен. Скруглённые у вершины сооружения увенчаны ребристым сплющенным барабаном (имитирующим плод водяной лилии) с трезубцем наверху — символом бога Шивы. Для этих храмов типично отсутствие столбов, колонн, открытых террас.
В южных храмах башня-шикхара представляла собой многоярусное пирамидальное здание, прообразом которого служили ступенчатые каменные ратхи Махабалипурама. Несмотря на различие форм, и в северных, и южных областях Индии храм всегда воспринимался как образ священной горной вершины.
Развитие храмового зодчества способствовало возникновению новых строительных приёмов. К IX в. распространилась техника кладки из тёсаного камня. Камень, которым изобиловали горы Индии (на севере — известняк, на юге — песчаник, мрамор и гранит), добывали в скалах, резали на блоки и доставляли к месту строительства. Каменные блоки скрепляли деревянными клиньями, которые забивали в отверстия, или металлическими скобами. Мастера иногда соединяли камень с кирпичом или деревом.
Наиболее совершенными и выразительными сооружениями северного типа являются выстроенные в VIII–IX вв. храмы Ориссы, а также храмы Кхаджурахо — столицы династии Чанделов, расположенные в центральной Индии.
Бхубанешвар
В одном из древних культурных очагов Ориссы — Бхубанешваре — постепенно сложился огромный храмовый город, в период своего расцвета насчитывавший до 7000 построек. Сложенные из красного камня, ребристые, устремлённые вверх разномасштабные башни, схожие по форме и узорам, являлись главной выразительной деталью каждого храма. Всё внимание мастеров было обращено на внешнее убранство храма, тогда как внутренняя его часть была, за редким исключением, лишена каких-либо украшений.
Самым крупным и богатым по оформлению храмом в Бхубанешваре является Лингараджа — храм, посвящённый Шиве (рубеж X–XI вв.). Это, по сути, большой храмовый комплекс разномасштабных сооружений, объединяет которые стройная 40-метровая узорчатая башня-шикхара главного здания. Остальные маленькие башенки повторяют её формы. Роскошное скульптурное убранство храма в Бхубанешваре воспринимается издали как единый узор. Однако вблизи видны включённые в общую архитектурную композицию статуи. Красота Вселенной воплощалась в пластическом совершенстве человеческого тела, что отчётливо прослеживается в таких статуях, как «Женщина, пишущая письмо», «Девушка с зеркалом» и др. Мастера стремились запечатлеть фигуры в различных позах, передать естественность и свободу движений. Хотя существовали определённые правила постановки фигур (например, «трибханга» — «три наклона») и сложная система жестов.