Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика
Шрифт:
механическом чтении, писании, игре на музыкальных инструментах и т. д.
Что касается далее памяти, то механический способ деятельности
представляет даже, можно сказать, ее сущность. Это обстоятельство нередко
упускалось из виду новейшей педагогикой в ее плохо направленном
ревностном стремлении отстоять свободу интеллекта,что послужило к
немалому вреду для дела образования юношества. Тем не менее тот, кто
прибегнул бы к механике для
дальнейших околичностей применил бы ее законы к душе, показал бы себя
плохим психологом. Механическое в памяти как раз состоит лишь в том,
что здесь известные знаки, звуки и т. д. схватываются в их лишь
внешней связи и затем воспроизводятся в этой связи, не нуждаясь для этого
УЧЕНИЕ 0 ПОНЯТИИ
309
в определенном направлении внимания на их значение и внутреннюю
связь. Не нужно никакого изучения механики, чтобы понять этот
характер механической памяти, и таковое изучение не принесло бы
никакой пользы психологии как таковой.
§ 196.
Несамостоятельностью, благодаря которой объект терпит насилие,
он обладает (см. предшествующий параграф) лишь постольку,
поскольку он самостоятелен. Так как объект есть положенное в себе понятие,
то одно из этих определений снимается не в его ином, а объект,
посредством своего отрицания себя, посредством своей несамостоятельности,
сам смыкается с самим собою, и лишь после этого он самостоятелен.
Таким образом, в то же время в отличие от внешности и отрицая ее в своей
самостоятельности, эта самостоятельность образует отрицательное
единство с собою, центральность, субъективность, в которой сам
объект направлен на внешний объект и соотнесен с ним. Последний
также централен внутри себя и в этой центральности также
соотнесен лишь с другим центром, также имеет свою центральность
в другом. Это 2) небезразличный различенный (differenter) механизм
(падение, влечение, потребность в общении с людьми и т, д.).
§ 197.
Развитие этого отношения образует умозаключение, состоящее
в том, что имманентная отрицательность, как центральная единичность
некоего объекта (абстрактный центр), приходит в соотношение с
несамостоятельными объектами, как с другой крайностью, посредством
некоторой средины, которая соединяет в себе центральность и
несамостоятельность объектов (относительный центр). Это 3) абсолютный
механизм.
§ 198.
Указанное умозаключение (Е—О—В) есть тройственное
умозаключение. Дурная единичность несамостоятельных объектов,
формальный механизм чувствует себя, как дома, представляет собою
вследствие этой несамостоятельности в такой же мере внешнюю
всеобщность. Эти объекты суть поэтому средина также между абсолютным
и относительным центром (форма умозаключения В—Е—О), ибо
310
благодаря этой несамостоятельности эти два центра отсекаются друг
от друга и становятся крайностями, равно как и благодаря этой же
несамостоятельности они соотнесены друг с другом. Точно так же
абсолютная центральность, как субстанциально–всеобщее
(остающаяся тожественной тяжесть), центральность, которая, будучи чистой
отрицательностью, заключает внутри себя также и единичность, есть
посредствующее звено между относительным центром и
несамостоятельными объектами, есть форма умозаключения О—В—Е.
Это посредствующее звено, в силу своего характера имманентной
единичности, есть существенно столь же разделяющий фактор, сколь,
в силу своей всеобщности, тожественная скрепа и ненарушимое
внутри–себя–бытие.
Примечание. Подобно солнечной системе, государство, например,
представляет собою в практической области систему трех
умозаключений. 1) Единичный (лицо) смыкается посредством своей особенности
(посредством физических и духовных потребностей, которые в своем
дальнейшем самостоятельном развитии дают гражданское общество) со
всеобщим (с обществом, правом, законом, правительством). 2) Воля,
деятельность индивидуумов есть то посредствующее звено, благодаря
которому удовлетворяются потребности в обществе, праве и т. д.,
равно как и общество, право и т. д. получают благодаря ей наполнение
и осуществление. 3) Но всеобщее (государство, правительство, право)
есть та субстанциальная средина, в которой индивидуумы и их
удовлетворение находят и получают свою наполненную реальность, свое
опосредствование и устойчивое существование. Каждое из этих
определений в то же самое время как опосредствование смыкает его с другой
крайностью, смыкается именно в этом самом процессе с самим собою,
производит себя, и это произведение себя и есть самосохранение.
Лишь посредством природы этого смыкания, посредством этих трех
умозаключений с одними и теми же терминами, подлинно постигается
целое в его организации.
§ 199.
Непосредственность существования, которым объекты обладают