Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика
Шрифт:
себе какую–нибудь цель, говорим, что мы что–то решаем,
представляя, таким образом, себя как бы свободными до того, как
приняли решение, доступными для того или другого определения. Но
точно так же мы говорим вслед за тем, что мы на что–то решились,
чем выражаем то, что субъект выступает из своей лишь для себя сущей
внутренней жизни и вступает в отношения с противостоящей ему
объективностью. Это составляет переход от чисто субъективной цели
обращенной во вне целесообразной деятельности.
§ 207.
1) Субъективная цель есть умозаключение, в котором всеобщее
понятие через посредство особенности смыкается с единичностью таким
образом, что единичность, как самоопределение, судит (urtheilt), т. е.
не только обособляет, превращает еще неопределенное всеобщее в
некоторое определенное содержание, но также полагает
противоположность субъекта и объекта, — и в то же самое время единичность есть
в самой себе возвращение внутрь себя, ибо, сравнивая субъективность
понятия, которая предполагается противостоящей объективности, с
внутри себя сомкнутой целостностью определений понятия,
единичность определяет эту субъективность как нечто несовершенное и
обращается вместе с тем во вне.
§ 208.
2) Эта направленная во вне деятельность есть единичность,
тожественная в субъективной цели с особенностью, которая вмещает
в себе, на–ряду с содержанием, также и внешнюю объективность. Она
приходит, во–первых, в непосредственную связь с объектом и
завладевает им как средством. Понятие есть эта непосредственная власть,
потому что оно есть тожественная с собою отрицательность, в которой
бытие объекта всецело определено как лишь нечто идеальное. — Весь
средний термин есть это внутреннее могущество понятия, как
деятельности, с которой объект, как средство, непосредственно
соединен и которой он подчинен.
318
Примечание. В конечной целесообразности средний термин
разбит на два внешних друг другу момента — на деятельность и на
служащий средством объект. Соотношение цели, как власти, с этим
объектом и подчинение ею себе этого последнего непосредственно, —
первая посылка умозаключения, — поскольку в понятии, как
представляющем для себя сущую идеальность, объект положен как
в себе ничтожный. Это соотношение или первая посылка сама
становится средним термином, который вместе с тем есть внутри себя
умозаключение, так как цель смыкается с объективностью посредством
этого соотношения, посредством своей деятельности, в которой она
продолжает содержаться и господствовать.
Прибавление. Выполнение цели
реализации цели, — но столь же необходимо также и
непосредственная реализация. Цель непосредственно овладевает объектом,
потому что она есть власть над объектом, потому что в ней содержится
особенность, а в последней также и объективность. — Живые существа
обладают телом, душа овладевает последним и непосредственно
объективируется в нем. Душе человека нужно много труда, чтобы
сделать свое тело средством. Человек должен сначала как бы вступить
во владение своим телом, дабы оно стало орудием его души.
§ 209.
3) Целесообразная деятельность с ее средством еще направлена во
вне, ибо цель также не тожественна с объектом; поэтому она и должна
сначала опосредствоваться последним. Средство, как объект,
находится в этой второй посылке в непосредственном соотношении с другим
крайним термином умозаключения, с объективностью, как
предпосылаемой, с материалом. Это соотношение есть сфера служащих
цели механизма и химизма, истиной и свободным понятием которых
цель является. То обстоятельство, что субъективная цель, как власть,
правящая этими процессами, в которых объективное стирается и
снимается, сама держится вне их и вместе с тем есть то, что в них
сохраняется, — есть хитрость разума.
Прибавление. Разум столь же хитер, сколь могущественен.
Хитрость состоит вообще в опосредствующей деятельности, которая,
дав объектам действовать друг на друга соответственно их природе
и истощать себя в этом воздействии, не вмешиваясь вместе с тем
непосредственно в этот процесс, все же осуществляет лишь свою
УЧЕНИЕ О ПОНЯТИИ
319
собственную цель. В этом смысле можно сказать, что божественное
провидение ведет себя по отношению к миру и его процессу как
абсолютная хитрость. Бог дает людям действовать, как им угодно, не
стесняет игру их страстей и интересов, а получается из этого
осуществление его целей, которые всецело отличны от целей, руководивших теми,
которыми он пользуется.
§ 210.
Реализованная цель есть, таким образом, положенное единство
субъективного и объективного. Однако характерной чертой этого
единства является то, что лишь то, что есть одностороннего в
субъективном и объективном, нейтрализовано и снято в нем, объективное же
в нем цодчинено и сделано соответственным цели, как свободному
понятию, и, следовательно, подчинено также и его власти. Цель