Энциклопедия славянской культуры, письменности и мифологии
Шрифт:
Агафьи коровницы. Агриппины купальницы. Акулины гречанихи. Алексея тёплого. Ангел. Андрея Первозванного. Андрона хранителя. Анисима овчара. Анисьи желудочницы. Анны зимней. Антона перезимника. Артёма. Афанасия ломоноса. Бабьи каши. Благовещение. Благословение. Бориса и Глеба. Братчины. Варвары. Василия Великого. Введение. Вводины. Венчание. Вечерницы. Вечеря. Вино. Власия. Воздвижение. Вознесение. Волочебный понедельник. Воробьиная ночь. Всесвятская неделя. Гавриила Архангела. Гликерии. Голодная кутья. Гостины. Григория зимоуказчика. Гурия. Даниила столпника. Дарьи летницы. Деды. Дмитрия. Дорофея гадальщика. Досветки. Духов день. Душа. Евдокии плющихи. Екатерины.
С древних, еще языческих времен у славянских народов были праздники, дни, даже времена года, соотносимые с божествами и соответственно почитаемые. Древний календарь язычников был тесно связан с природой, все праздники имели основную идею – почитание солнца, которое было главным божеством для хлебороба, а также противостояние тепла и холодов, лета и зимы, и победа теплого лета. Обряды язычники совершали не в установленные дни, а в зависимости от погоды, лишь христианская церковь позже установила конкретные дни празднований. Во время свершения обрядов и ритуалов древние славяне поклонялись главным образом солнцу и огню, воде, земле, деревьям и травам, предметам, которые были значимыми в быту. Суть религиозных языческих представлений дошла до нашего времени в обрядовых песнях. То, что в обрядах славянских народов много общего, свидетельствует об их тесных взаимоотношениях и взаимовлиянии в древние времена.
Обычаи – действия, которые повторялись в жизни человека и в жизни общины на протяжении какого-то продолжительного времени, входили в привычку, становились традиционными. Обычаи, которые долгое время повторялись, становились обрядами.
Например, в древние времена покойников в любую погоду везли хоронить на санях, ибо повозки еще не было. Когда изобрели повозку, обычай хоронить в санях преобразовался в обряд и совершался еще долго.
Обычаи и традиции служат способом сохранения и передачи опыта поколений, укрепления связей человека с общиной.
Обычай является практическим действием, образцом для наследования, он входит в жизненное обращение и становится общепринятой нормой поведения.
Обряд,
Ритуальная точка зрения на миф остается приоритетной. Вот как обозначил стадии развития мифа, отталкиваясь от культового или магического обряда, Ю. П. Францев («Мифы народов мира»): «Сначала словесная часть обряда, наверное, была незначительной… (имитационные и эмоциональные выкрики). Потом словесная сторона начинает разрастаться, становясь как бы пояснением совершаемого ритуала… Постепенно словесная часть начинает играть все большую роль, она перерастает в песню или речитатив, что есть сопровождением обряда. Обряд может развиваться в тесной связке со словесным текстом (который тоже развивается) в своеобразную религиозную драму… С другой стороны, и словесное пояснение может преобразоваться в самостоятельное произведение – миф, который будет читаться во время исполнения обряда».
В то же время взаимоотношение мифа и обряда могут быть очень сложными, и невозможно отрицать во многих случаях обратного влияния мифа на обряд. К. Леви-Стросс выступал против ритуальной теории, отстаивал самостоятельность мифа как своеобразной, чисто логической структуры, подвластной лишь своим личностным законам.
Тесная связь обряда и мифа прослеживается на разном мифологическом материале, особенно в тотемных мифах.
Соединение мифа с обрядом можно увидеть на примере культа Ярилы (бога солнца, бога плодородия), на примере купальских праздников, праздника в честь Лели (богини весны) и др.
В общем, языческие ритуалы позднее слились с христианскими религиозными инсценировками, утратили характер обряда, превратились в народные забавы.
Православные праздники установлены синайским законодательством со времен Ветхого Завета. К ним присоединяются праздники, установленные в Новозаветное время. Каждый из них посвящен напоминанию о важных событиях в жизни Иисуса Христа и Божьей Матери или памяти святых угодников.
Первым и самым древним праздником есть воскресный день – воскресенье. В Книге Бытия после рассказа о сотворении мира говорится о том, что Бог благословил седьмой день и освятил его, ибо в этот день он отдыхал от всех трудов. Таким образом, Господь подал пример людям, чтобы они шесть дней трудились, а на седьмой день отдыхали.
Ныне все церковные праздники годового цикла делятся на несколько видов. По предмету напоминания (воспоминаний) они делятся на Господние (Божьи, Божеские), Богородичные и праздники святых. До сих пор праздники отмечаются по старому календарю (по старому стилю), потому в современных календарях указывается две даты – по старому и по новому календарям.
По своей значимости (важности воспоминаний) праздники делятся на большие, средние и малые. Большие праздники есть трех видов: самый значимый из праздников – Пасха (Великдень); другой вид – двенадцать двунадесятых праздников; третий вид – не двунадесятые праздники. Кроме них есть еще большие праздники.
По времени празднования даты есть переходные (движимые) и непереходные (недвижимые). Одни приурочены к числу, другие же – ко дню, потому одни меняют день, не меняя числа (недвижимые), другие, наоборот, меняют число, не меняя дня (движимые). Главным праздником среди непереходных есть Рождество Христово, во главе переходных – Пасха.
Двунадесятые переходные праздники в зависимости от дня празднования Пасхи ежегодно имеют разные даты: Вход Господний в Иерусалим, Вознесение Господнее, день Святой Троицы (Пятидесятница).
Двунадесятые непереходные праздники отмечаются в установленные дни: Рождество Христово, Рождество Пресвятой Богородицы, Введение в храм Пресвятой Богородицы, Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господнего, Крещение Господа Иисуса Христа (Богоявление), Сретение Господнее, Благовещение Пресвятой Богородицы, Преображение Господнее, Успение Божьей Матери.