Энциклопедия славянской культуры, письменности и мифологии
Шрифт:
Гостины
Древние славяне считали каждого, кто приходит в дом, гостем не только хозяев, но и гостем бога домашнего очага, бога рода, потому обидеть гостя – значит обидеть бога рода. О славянской гостеприимности свидетельствуют древние историки и путешественники.
«Славяне сердечны к чужеземцам, гостят их у себя и дружественно проводят их с места на место, куда им нужно. А когда через нерадивость хозяина случится гостю какая обида, то против такого хозяина восстает его сосед, ибо обида чужеземца – это бесчестье для всех» (император Маврикий, VI ст.).
Обряд принятия гостя предполагал
Купцы в древние времена считались гостями, их так и называли – «гость», дороги, по которым они ездили – «гостинец». Купленное у купцов – тоже «гостинец». Подарок в дом – отголосок древних обычаев, когда купцы благодарили подарками хозяев за гостины. В более поздние времена дома, где останавливались купцы, назвали «гостиницы». Со временем в больших домах начали обустраивать гостиные комнаты.
Древний обычай гостин почитается и ныне. Когда гость приходит даже за мелочью, он должен зайти за порог дома хоть на миг. Гостей обязательно усаживают на лучшее место, ибо, если они не сядут, старосты хату обойдут стороной. Подают гостям лучшие блюда. Встречает и провожает гостей хозяин.
Дом, который обходят стороной гости, и хозяева этого дома не пользовались уважением. Ритуальными были гостины на большие праздники – Рождество, Пасху, Зеленые святки и другие.
Древние традиции сохранились не только в народе, их использовало и христианство. Так, кто во время опасности спрячется в храме и коснется престола, тот становится Божьим гостем и его нельзя трогать. В Ветхом Завете это называется «азиль» – право на защиту.
Григория зимоуказчика
30 ноября (17 ноября по старому календарю) Григорий зимоуказчик с горки Зиму на санях толкает. 23 января – Григория летоуказчика, 25 марта – Григория двоеслова. («Если лягушки начинают на Григория квакать – теплое лето будет»). 13 октября (30 сентября по старому календарю) – преподобного Григория, Вологодского чудотворца и епископа Григория – просветителя Армянского.
Гурия
28 ноября (15 ноября по старому календарю) Гурий едет впереди Зимы на рябой кобыле. Зима же за ним следом едет со снегом и морозами.
Даниила столпника
30 декабря преподобного Даниила столпника, который 33 года провел на столпе (410–490). К святому схимнику за советами и исцелением обращались византийские императоры.
В этот день запрещалось работать режущими, всякими острыми предметами. Не стригли ногти, волосы, не брились, чтобы не «засечь» здоровье.
Дарьи летницы
1 апреля (19 марта по старому календарю) святая Дария (Одарка-Дарина) людям дарит лето, тепло, исцеление от болезней. В этот день на «непочатой» воде знающие люди болезни заговаривали, потом той водой брызгали больных и немощных.
Деды
«Жилище охраняли домашние боги – деды, духи предков, изображения которых стояли на почетном месте, вблизи очага» (Алоис Ирасек).
В славянской мифологии деды (предки, «диды (укр.), дзяды (белорус.)) –
Во время обрядов в честь богини Майи у поляков духи предков вещали девчатам долю: близкую свадьбу или одиночество.
Деды – общеславянские персонажи. Дед – прародич, предок. Для тех, кто считал, что ведет свой род от Перуна (Ольговичи и др.), это еще и синоним Перуна. Дед – хранитель рода, в первую очередь детей. В каждом роде был старший мужчина, представитель родового старшинства, который устраивал дела, прекращал ссоры, оберегал основные моральные принципы рода, сурово следил за их исполнением. Белорусы, украинцы называли дедом домашнее божество, которое оберегает домашний очаг (уклад жизни), огонь в печи, как бы маленький перунов огонь, который от большого небесного огня. Дедом называли и лесного духа – хранителя перуновых сокровищ (золота, серебра, то есть молний, грозы, дождя серебряного). К деду обращались, чтобы он показал, где клад, открыл его. Согласно преданиям – где огонек мигнет, там этот клад (дождь с грозой), который нужен людям, роду, перуновым потомкам.
По представлению русских поселян в Польше (Люблин), солнце – это огонь, который поддерживает дед. То есть дед в этом случае выступает верховным небесным божеством. По желанию или по указанию деда начинается день и приходит ночь. Дед схож со старым бадняком сербов и хорватов. Согласно болгарским преданиям, Дедо-Господь когда-то ходил по земле в подобии старца и учил людей пахать землю. О добром седом старике, который ходит по земле и наделяет бедняков деньгами, есть предания в Украине. Похожий персонаж у белорусов – Белун. То есть образ верховного Бога сужен до божества сельского характера.
Согласно традиционным общеславянским представлениям, как и представлениям других народов, кроме земной жизни существовала еще и потусторонняя жизнь. Умершие родичи, по этим представлениям, могли влиять на жизнь земную, быть опекунами благосостояния живых, карать и миловать и т. п.
В славянских традициях сохранилось много обрядов поклонения умершим родичам. Большинство из них связано с кульминационными точками в природе. Еще в язычестве сложились верования, что уважительное отношение к предкам будет способствовать плодородию. В календарной обрядовости поминание умерших происходило в дни солнцестояния, поворота солнца на смену времени года.
По поверьям, предки приходили вечерять на Святой вечер. Готовили поминальную кутью с медом; когда садились вечерять, дули на лавку, «…чтобы не присесть душечку». Посудину с кутьей и ложки оставляли на ночь на покутье, ставили воду на подоконник, клали чистый рушник для умерших.
Обряд колядования тоже изначально был обрядом почитания предков. Переодетые колядники – предки, которые приходят в жилище с пожеланием благополучия, потому их встречали радостно и щедро угощали.