Энциклопедия йоги
Шрифт:
Что есть действие, что есть недействие?
Даже мудрые здесь в сомненьи.
Я тебе возвещу знанье действий:
Знаньем этим свой грех одолеешь. (4.16)
Размышляй же о смысле действия
(карман)!
Также в суть многодействия
(викарман) вникни!
Размышляй и о смысле недействия
(акарман)\
Сущность действий исполнена тайны.
(4.17)
Кто
Кто в недействии действие видит -
Средь людей тот поистине мудрый,
Предписанья [сполна (критсна)]
исполнивший йогин. (4.18)
Война, в которую Арджуна был вовлечен по мудрому совету воплощенного бога Кришны, велась в интересах поддержания высшего нравственного порядка. Кауравы были властолюбивыми и развратными правителями, узурпировавшими трон. Миролюбивых Пандавов, напротив, заботило благополучие народа. Гитаживописует муки Арджуны, связанные с участием в войне, даже несмотря на ее справедливый и законный характер. Видя своих двоюродных братьев и прежних наставников, выстроившихся на противоположном конце поля брани, он был уже готов бросить лук и отказаться от своих притязаний на власть, но Господь Кришна стал наставлять его совершенно иному. Его йогическое учение находится по ту сторону миролюбия, пацифизма и воинственности, милитаризма, равно как и просто выполнения своего долга, с одной стороны, и пренебрежения им, с другой. Ведь в конечном счете богочеловек Кришна рассчитывает на то, что его последователь выйдет за рамки этического мира. Он так восклицает, давая торжественное обещание:
Невзирая на прочие дхармы,
Лишь ко Мне иди за спасеньем!
Не скорби: Я тебя избавлю
От грехов твоих, всех без остатка.
(18.66)
В сердце всех существ пребывает
Их опора — великий Владыка;
Он вращает их майей [то есть силой]
своею,
Как колеса в послушной машине
(янтра). (18.61)
Только в Нем ищи утешенья Всей душою своей, сын Кунти: Его милостью ты достигнешь Высшей цели, умиротворенья. (18.62)
Бхакт Мой! Будь лишь во Мне
всем сердцем! Жертвуй Мне! Только мне поклоняйся! Так ко Мне ты придешь,
Мой любимый, Я тебе обещаю неложно. (18.65)
В Бхагавадгитейога еще не представлена систематически, как в последующих Майтраяния-упанишадеи Йога-сутре,но все основополагающие элементы самого пути уже здесь наличествуют. Для Кришны йогическая работа состоит главным образом в полной переориентации повседневной человеческой жизни на конечное Сущее. Все, что делается, должно делаться, сообразуясь с Божественным. Вся жизнь человека должна стать непрерывной йогой. Видя во всем присутствие Божественного и отбрасывая все мирские привязанности, йогиныочищают свою жизнь и больше не пытаются ее избегать. Со своим разумом, сосредоточенным на Всевышнем, они деятельны в мире, ведомые незамутненным желанием способствовать благу всех существ. Таков широко известный индуистский идеал локасанграхи,буквально означающий «сближение с миром».
Трудно дать такой йоге соответствующее определение. Это не только джняна- и карма-йога, но еще и бхакти-йога. Она старается охватить все стороны человеческого бытия и затем вовлечь его в великое предприятие по достижению просветления в этой самой жизни. Поэтому путь Кришны лучше всего можно было бы охарактеризовать как некий род ранней «интегральной йоги» ( пурна-йога).
Этический активизм Бхагавадгитызиждется
Мною весь этот мир пронизан, Но не явлен миру Мой образ: Все живое во Мне существует, Но я, Партха, не в нем пребываю. (9.4)
Впрочем, и не во Мне все живое: Такова моя дивная йога. К жизни всех вызывает Мой Атман, Он несет их; но знай — не в них Он.
(9.5)
Вишну оказывается всеохватывающим Целым ( пурна), Одним и Многим. Поскольку Божественное присутствует везде и во всем, мы не должны отвергать мир для поисков Вишну, но нуждаемся лишь во взращивании своей высшей мудрости (буддхи),ока гносиса (джняна-сакшус),чтобы постичь повсеместное Сущее-в-Становлении.
Бхагавадгитезнакомы два вида избавления, которые более точно описываются как две последовательные ступени завершенности. Первый уровень освобождения, именуемый брахма-нирвана— успокоение в земных пределах. Здесь йогиныпреодолевают пространственно-временной континуум и пребывают в своей сущностной природе. Но данное состояние лишено всепоглощающей любви, и божественный Кришна остается скрытым от них. Высшая Личность познается лишь в высшей форме освобождения, когда йогиныпробуждаются в Боге.
Только тот, кто, отбросив желанья, Пребывает без вожделений, Без стяжаний, без самости, Партха, — Этот муж покой обретает. (2.71)
Это — Брахмана состоянье, Кто достиг его — тот не погибнет; Пребывая в нем даже в час смерти, Входят йогины в Брахманирвану. (2.72)
Кто внутри обретает радость, Кто внутри видит свет и счастье — Этот Брахманом ставший йогин Достигает Брахманирваны. (5.24)
Так свое победивший сердце, Постоянно себя упражняя, Достигает умиротворенья И нирваны, во мне пребывая. (6.15)
Кто меня сущим в теле всех тварей Почитает, в единство поверив, Этот йогин, где бы он ни был, Лишь во Мне пребывает, Арджуна.
(6.31)
Любовь (бхакти) — ключевой элемент в учении Кришны. В ограниченном плане бытия это самый надежный механизм, посредством которого йогины-ревнители соединяют себя с Божественной Личностью и тем самым обретают ее ми
лость. На конечном уровне бытия любовь предстает истинной природой освобожденного состояния. Поэтому Кришна и говорит:
Но и йогинов тот превосходит, Кто, па Мне всей своею душою
Утвердившись, исполненный веры, Почитает Меня с любовью. (6.47)
Как мы можем понять запредельную любовь, которой сопричастен освободившийся йогин? Тем не менее я предложил следующий ответ:
Любовь, которая вечно пребывает между Богом и Я-частицами, что пробудились к Его присутствию, являет одно из несказанных созидательных проявлений Божественного: общения Целого с Собой. Рассудочный ум оказывается бессилен перед этим противоречием. Ему не удается удержаться в том мире, где сняты все противоречия. Окончательной проверкой должен стать непосредственный опыт. Эта запредельная любовь (парабхакти) — неотъемлемая часть Бога и может быть полностью познана только в Боге и через Бога. Эта любовь необусловлена и беспредметна [313] .
313
G. Feuerstein, The Bhagavad-Gita: Its Philosophy and Cultural Setting(Wheaton, III.: Quest Books, 1983), p.162.