Энциклопедия йоги

Ферштайн Георг

III. ПУТЬ ОЧИЩЕНИЯ

Власть кармы и ее преодоление посредством нравственности и созерцания

Подобно буддизму и индуизму джайнская духовность, по существу, предстает как путь к освобождению, или тому, что именуют «полным знанием» ( кевала-джняна).Это высшее состояние определяется в понятиях свободы от воздействия закона нравственного воздаяния, или кармы. Учение о карме играет в джайнизме ту же жизненно важную роль, что и в индуизме и буддизме. Но джайнские мудрецы разработали это учение как никто другой. Основополагающая идея кармы состоит в том, что закон причины и следствия приложим также и к психическому или нравственному мирам, так что поступки человека или даже помышления определяют его судьбу и

в нынешней, и в будущей жизни.

Здесь слышится перекличка с современным экзистенциализмом, который доказывает, что мы являемся теми, кто мы есть, вследствие наших прошлых решений, и что мы свободны выбирать, чем мы можем стать, и что поэтому именно в своих действиях мы более всего предстаем самими собой. Другая точка соприкосновения между экзистенциалистской философией и учением о карме — то, что и здесь и там человеческое состояние понимается как состояние страха (или ужаса). Если индийские духовные традиции учат тому, что такое состояние можно полностью преодолеть — в момент просветления или освобождения, то западный экзистенциализм, вопреки своим зачастую метафизическим определениям, редко бывает столь оптимистичен. Так что даже немецкий философ и психиатр Карл Ясперс, которого следует причислять к наиболее метафизически мыслящим экзистенциалистам, не допускает возможности радикального преодоления, трансценденции. По его мнению, самое большее, на что мы можем надеяться, так это на установление «таких межличностных отношений», что «наша связь с трансценденцией… становится чувственно ощутимой при встрече с личным Богом» [243] . С индийской точки зрения, подобная встреча все еще происходит в пределах обусловленного плана бытия, иными словами, она не ведет к освобождению или просветлению, когда человеческая личность, как и личный бог совершенно преодолеваются, трансцендируются.

243

К. Jaspers, Way to Wisdom: An Introduction to Philosophy(New Haven, Conn./ London: Yale University Press, 1954), p. 96.

Истинной сущностью человеческой индивидуальности является Я (атман).Джайны используют понятия атмани дживакак взаимозаменяемые, но если первое относится к трансцендентной природе, то последнее есть Я, которое находится в тенетах своих собственных производящих карму действий.

В джайнизме лучше всего известно разбиение на восемь первичных видов кармы, но джайнские ученые мужи различают до 148 разнообразных форм кармической деятельности:

1) джнянаварания— карма, заслоняющая истинное знание;

2) даршанаварания— карма, которая мешает правильной вере, тем самым препятствующая приятию джайнского кодекса морального поведения;

3) ведания— ведущая к испытанию удовольствия и боли карма;

4) мохания— вызывающая полную иллюзию карма;

5) аюшка— определяющая продолжительность жизни в одном рождении карма;

6) нома— определяющая социальное положение человека карма;

7) готра— определяющая происхождение человека карма;

8) антарая— являющаяся вообще разрушительной карма.

С точки зрения ее временного воздействия, карма распределяется по трем видам:

1) сатта-карма,которая накопилась в прошлых жизнях; ее индуистский эквивалент — санчита-карма;

2) бандха-карма,которая создается в нынешней жизни, но оказыва-

ет воздействие позднее; она соответствует индуистскому понятию агами-кармы;3) удая-карма,которая действует сейчас; это то же самое, что и индуистское понятие прарабдха-кармы.

Помимо

этого вся карма разделена на две основных категории — никачита (то, что придется испытать) и шитхила (то, чего можно избежать посредством практики йоги). В отсутствие последнего вида кармы жизнь протекала бы в совершенно определенном русле. Но джайнизм отвергает фатализм, который был одним из главных моментов спора между Махавирой и философом-адживиком Маккхали Госалой. Госала считал, что человеческие существа находятся полностью во власти судьбы ( нияти), которую он рассматривал безличностным космическим началом. Махавира, однако, утверждал, что свободная воля дает возможность изменить и даже преодолеть кармический рок. Посредством исключительно бытия отдельного одушевленного существа (джива)карма создается и испытывается.

Джайны понимали карму как некий род вещества, которое может быть создано, запасено и уничтожено. Цикл производства и испытания действия кармы описывается в понятиях прилива (асрава)кармы, который необходимо остановить. Ибо пока продолжается приток кармы, существо привязано к безжизненной материи (аджива-пудгала)и непрерывно находится в круговороте рождений и смертей. Представление о дживевключает все одушевленные сущности, включая природные стихии наподобие воды и огня. В этом отношении джайнское представление отличается от ведантского понятия джива,которое приложимо лишь к самосознающему существу.

Подобно сторонникам санкхьи джайны верят в множественность конечных или духовных сущностей, атманов.Они, как и пурушиили Я-монады санкхьи, по сути являются бесконечными и чистыми Сознаниями. Но сами они полагают, что ограничены некой формой или телом. Их самоограничение, которое рассматривается как вид сужения сознания, вызвано воздействием кармы, и лишь посредством ослабления кармического влияния и, в конечном итоге, полного уничтожения кармы сознание дживыможет очиститься и преобразиться в безграничное запредельное Сознание. Как заявляет Хемачандра в своей знаменитой Йога-шастре (4.112а):

Избавление приходит с убыванием кармы, а это достигается посредством самосозерцания ( атма – дхьяна).

В виде воспринимателя кармы выступает орудийное, кармическое тело или кармана-шарира,которое оказывается самым сокровенным из пяти тел человеческого существа. Остальные четыре таковы:

1) физическое человеческое тело (аударика-шарира) [244] ;

2) изменчивое тело ( вайкрbz-шарира), которое является природной формой проявления высших существ (то есть божеств) и которое может быть «обретено» аскетом, который затем будет в состоянии по желанию изменять его; возможно, невероятные размеры, приписываемые телам ранних вероучителей джайнизма, можно объяснить ссылкой исключительно на их «изменчивые» тела;

244

Букв.: «пищевое тело», состоящее из съеденной пищи.

3) выделяемые тела (ахарака-шарира),которые могут быть временно созданы с последующим отделением от физического тела;

4) огненные тела (тайджаса-шарира),которые оказываются неразрушимыми и переживают смерть и без чьей энергии три низших тела не могли бы действовать; аскеты могут использовать такое тело для сжигания предметов.

Учение о пяти телах, которые по мере возрастания их порядкового номера оказываются все более тонкими, имеет свой индуистский аналог в учении упомянутой в предыдущей главе Тайттирия-упанишады.Но джайнизм развил собственные представления о том, что некоторые ученые величают тонкой физиологией.