Энциклопедия йоги
Шрифт:
Согласно общепризнанной модели, несущая избавление джайнская лестница состоит из четырнадцати ступеней, известных как уровни добродетели ( гуна-стхана).Здесь представлен путь возмужания человека, идущего от обычной мирской жизни к духовному освобождению. Он начинается с обычного состояния непросветленности, которое находится во власти- ложной веры ( митхья-дришти), включая неверное представление о том, что человек тождественен ограниченному уму-телу. Постепенно вырабатывается «вкус» к правильному воззрению (самьяг-дришти). Теперь искатель понимает, что он преодолевает смертную оболочку. Это знание растет вместе с практикой, и неотступно следуя
1. Ложное воззрение ( митхья-дришти): на этом уровне одушевленное существо еще полностью непросветлено и поэтому целиком подвластно действию кармы.
2. Склонность к правильному воззрению (сасвадана-самьяг-дришти):здесь наблюдается понимание того, что правильно и что ложно, но отмечаются длительные рецидивы неведения.
3. Правильное и ложное возрение ( самьяг-митхья-дришти): человек колеблется между истиной и сомнением. Эта стадия также именуется как «смешанная» (мишра).
4. Отсутствие самообладания при наличии правильного воззрения (авирата-самъяг-дришти):на этой стадии правильное понимание больше не подавляется, но все еще трудно управлять эмоциями. Здесь может начаться собственно духовная жизнь, при условии развития у себя сдержанности ( вирати).
5Обусловленное самообладание и правильное воззрение (деша-вирата-самьяг-дришти).осознается важность подобающего нравственного поведения и возникает желание уйти от мира и стать аскетом; здесь заканчивается стезя домохозяина, который теперь должен решить — отложить ли уход от мира или уже сейчас ступить на путь аскезы, ведущий дальше.
— Овладение невниманием (праматта-самьята).аскет почти целиком одолел четыре порока, которые суть гнев, гордость, ослепление и жадность (кродха, мана, майя, лобха).Он или она способны сдерживать склонность ума поддаться бессознательным формам поведения посредством простого невнимания (прамада).
7. Управляемое внимание (апраматта-самьята):через очищение ума преодолевается сон, и аскет обретает способность к напряженному сосредоточению и созерцательному углублению.
8. Грубая борьба с прекращением (нивритти-бадара-сампарая):эта стадия также именуется апурва-карана-сампараейввиду особой созерцательной практики, посредством которой аскет взращивает радость, до сих пор еще неведомую. Кроме того, аскет обретает все большую власть над собой.
9. Грубая борьба с непрекращением (анивритти-бадара-сампрая): на этой стадии подвижник полностью овладевает половым влечением, а также в равной степени подчиняет себе эмоции.
10. Тонкая борьба (сукшма-сампарая):теперь искореняется всякое проявление мирского интереса.
11. Успокоение заблуждения (упашанта-моха): неверное представление о своем существе как обособленной физической сущности полностью преодолевается и уступает место постижению всеобщего Сознания.
12. Исчезновение заблуждения (кшина-моха): здесь разрушается всякое эго(ис)тичное заблуждение, и подвижник, не стесняемый никакой кармой, достигает полного гносиса.
13. Деятельное преодоление ( сайога-кевали): это стадия внутреннего обособления от всякой множественности. Если в этом состоянии всеведущий подвижник решится взяться за распространение вновь обретенного знания, он становится тиртхакарой,или
14. Бездеятельное преодоление (айога-кевали):на этой стадии созерцательного процесса, который длится не более одной мухурты,искореняются самые последние следы кармы, и подвижник предстает полностью освобожденным существом. Это состояние достигается джинойили архатомкак раз накануне смерти физического тела. Эта стадия соответствует дхарма-мегха-самадхив классической йоге. За пределами четырнадцати ступеней добродетели простирается свобода, лучезарное Состояние совершенного существа ( сиддха), избавленного от телесного бытия и кармы.
Необходимо добавить, что стадиям восемь, девять и десять придается особое значение, поскольку именно здесь духовный искатель обретает власть над страстями в их грубом и тонком проявлениях. Чтобы достичь просветленного состояния, духовному соискателю нужно пережить три сложных процесса внутреннего становления. Первый процесс, известный как ятха-правритти-карана,уменьшает продолжительность и величину кармы. Посредством второго процесса, именуемого апурва-караной,разрубается «узел» ( грантхи)на сердце, и соискатель получает доступ к более высоким уровням созерцания. Это происходит на восьмой стадии четырнадцатиричного пути духовного восхождения. Наконец, посредством третьего процесса, запускаемого на десятой стадии и известного как анивритти-карана, кармическое вещество, окружающее и тянущее вниз Я, разделяется на три части: нечистое, чистое и смешанное. В зависимости от того, какая кармическая часть будет задействована, человек либо вернется в мир, либо двинется к более высоким ступеням созерцательной практики.
Основными орудиями, управляющими продвижением по этим ступеням духовного обретения, являются весьма сложные этические правила, изложенные в канонических книгах джайнизма. Как видно из изложенных ниже добродетелей, отмечается огромное сходство между джайнской, буддийской и индуистской этиками. Так, в знаменитой Таттва-артха-сутре(9.7) Умасвати, написанной в пятом веке н. э., мы находим те определения аскета, которые рассматриваются целиком относящимися к не-
вреждению (ахимса):терпение (кшама),мягкость ( мардава), прямодушие ( арджава), чистота (шауча).правдивость (сатья),самодисциплина ( самъяма), аскеза (тапас),отречение (тьяга),бедность (акинчанья,букв, «ничего не имеющий»), целомудрие ( брахмачарья). Для мирян обязательны следующие правила: подаяние (дана),добродетельное поведение (шила),аскеза (тапас)и духовное равновесие (бхава).Другие сочинения содержат иные и зачастую более подробные предписания для аскетов и мирян.