Энгельс – теоретик
Шрифт:
5) Пытаться же решить наперед все те конкретные проблемы, с которыми может столкнуться будущее общество, нет необходимости. Люди будущего, люди коммунистического общества сами решат свои проблемы. Эти люди, во всяком случае, будут не глупее нас.
Таким образом, Энгельс опирается на материалистическое понимание истории: если люди смогут поставить под свой контроль определяющую сферу своей деятельности – производство вещей, то тем более они смогут регулировать и производство людей. И он рассуждает как последовательный диалектик: нельзя абсолютизировать абстрактную тенденцию роста населения и, главное, нельзя, исходя из наличных данных, решать относительно будущего, когда, как и какие именно меры необходимо будет принять против угрозы перенаселения.
То и другое отличает Энгельса как представителя научного коммунизма, в основе которого лежит диалектико-материалистическое понимание истории.
В сентябре 1867 г. вышел в свет I том «Капитала».
743
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 9.
В ряде своих рецензий на I том Энгельс подчеркивает коммунистическую направленность «Капитала».
Одним из главных отличий научного коммунизма от всякого рода утопизма явилось понимание не только исторически преходящего характера капитализма, но и его исторической необходимости. Эту особенность научного коммунизма и вытекающее из нее понимание двух основных материальных предпосылок коммунистической революции Энгельс выделяет в наиболее интересной своей рецензии на I том «Капитала» для газеты «Demokratisches Wochenblatt», написанной в марте 1868 года. Заканчивая ее, он пишет: «С какой остротой Маркс подчеркивает отрицательные стороны капиталистического производства, с такой же ясностью он доказывает, что эта общественная форма была необходима для того, чтобы развить производительные силы общества до такой высокой ступени, которая сделает возможным равное, достойное человека развитие всех членов общества. Все прежние общественные формы были для этого слишком бедны. Только капиталистическое производство создает необходимые для этого богатства и производительные силы. Но одновременно оно создает в лице массы угнетенных рабочих тот общественный класс, который все более становится перед необходимостью взять эти богатства и производительные силы в свои руки, с тем чтобы использовать их не в интересах класса-монополиста, как они используются в настоящее время, а в интересах всего общества» [744] .
744
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 16, стр. 248.
Систематизация теории научного коммунизма
После Парижской Коммуны складывается новая историческая ситуация и вместе с тем начинается новый период в истории марксизма – один из самых плодотворных периодов и в жизни Энгельса-теоретика.
В III главе уже было показано, какие существенные сдвиги произошли в эти годы в представлениях Энгельса о судьбах государства в будущем и о роли сознания в будущем обществе. В ряде работ, писем и выступлений Энгельс развивает и другие стороны марксистской теории коммунистического общества («К жилищному вопросу», «Эмигрантская литература», письмо Бебелю от 18 – 28 марта 1875 г. с критикой проекта Готской программы и т.д.). Но особое, центральное место в его теоретической деятельности в этот период занимает работа над «Анти-Дюрингом» – этой подлинной энциклопедией марксизма.
В I главе «Введения» и в I главе третьего отдела Энгельс прослеживает процесс развития социализма от утопии к науке. Выясняя причины этого развития, он вместе с тем устанавливает, в чем заключается принципиальное различие между утопией и наукой.
Выяснение его представляет для нас отнюдь не чисто исторический интерес. Ведь из уяснения этого различия вытекает понимание специфики научного прогноза будущего, специфики научной теории коммунистического общества.
Начиная свой анализ, Энгельс сразу же указывает на двоякую зависимость современного, научного социализма: от его социальной, в конечном счете экономической основы (это главная, определяющая зависимость) и от его теоретических предпосылок, от «накопленного до него идейного материала» [745] . То же самое, очевидно, можно сказать и о составной части этого современного учения – о теории будущего общества. Она тоже не только вырастает из анализа истории общества, существующего общества и тенденций его развития, но и исходит из накопленного до нее идейного материала.
745
См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 16.
Социалистические
Поэтому и утопизм был обусловлен исторически: «Незрелому состоянию капиталистического производства, незрелым классовым отношениям соответствовали и незрелые теории. Решение общественных задач, еще скрытое в неразвитых экономических отношениях, приходилось выдумывать из головы… Эти новые социальные системы заранее были обречены на то, чтобы оставаться утопиями, и чем больше разрабатывались они в подробностях, тем дальше они должны были уноситься в область чистой фантазии…» [746] .
746
См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 17 – 18, 268 – 269, 276 – 277. Энгельс формулирует здесь важную закономерность, свойственную утопическим системам: их достоверность находится в обратном отношении к степени их подробности.
Чтобы превратить социализм в науку, необходимо было поставить его на реальную почву. Энгельс показывает, как складывались объективные предпосылки для этого: развитие крупной промышленности, классовой борьбы между пролетариатом и буржуазией, диалектико-материалистического мировоззрения [747] .
В чем же заключается специфическое отличие научного социализма от утопического?
Во-первых, теоретической основой научного социализма является: 1) диалектический метод, 2) материалистическое понимание истории, 3) теория прибавочной стоимости.
747
См. там же, стр. 19 – 27.
Во-вторых, научный социализм является теоретическим выражением пролетарского движения, он выражает интересы современного промышленного пролетариата.
В-третьих, научный социализм является специфическим продуктом эпохи крупной промышленности, в любую другую эпоху, когда не созрели еще объективные материальные предпосылки коммунистического преобразования общества, он был невозможен.
Таковы теоретические, классовые и экономические предпосылки научного социализма.
Отсюда вытекают и специфические особенности научной теории будущего, коммунистического общества. Основой ее является диалектико-материалистическое понимание истории, т.е. диалектико-материалистическая концепция развития общества. Энгельс подчеркивает такие особенности научной теории будущего: 1) элементы будущего она стремится обнаружить путем анализа существующего общества (очевидно, опираясь на знание закономерностей развития общества, выявленных путем анализа всей его прежней истории), 2) этот анализ направлен прежде всего и главным образом на экономическую основу общества, развитие которой в конечном счете определяет все развитие общества, 3) научная теория избегает чрезмерной детализации выводов и представлений относительно будущего (очевидно, что мера конкретизации определяется объективными условиями, а не произвольными соображениями) .
Вот те общие выводы, которые вытекают из рассуждений Энгельса о соотношении социализма утопического и научного.
Важнейшее значение имеет II глава третьего отдела, в которой Энгельс дает очерк теории научного социализма.
Глава начинается с изложения основ материалистического понимания истории. Эта концепция приводит к важному методологическому выводу относительно средств преобразования общества: «Надо не изобретать эти средства из головы, а открывать их при помощи головы в наличных материальных фактах производства» [748] .
748
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 278.
Энгельс выясняет основное противоречие капитализма.
С развитием капиталистического способа производства между общественным характером производства и частной формой присвоения, следовательно, между новыми производительными силами и устаревшими производственными отношениями, устаревшей формой собственности – именно частной собственностью – возникло противоречие. «В этом противоречии, которое придает новому способу производства его капиталистический характер, уже содержатся в зародыше все коллизии современности» [749] .
749
См. там же, стр. 279 – 282. Это место напоминает одну из важнейших формулировок «Немецкой идеологии»: «все исторические коллизии, согласно нашему пониманию, коренятся в противоречии между производительными силами и формой общения» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Фейербах…, стр. 79).